【文章內(nèi)容簡介】 識基礎(chǔ)上領(lǐng)導(dǎo)活動中所應(yīng)當(dāng)遵守的各種行為規(guī)范和道德境界，包括個人在領(lǐng)導(dǎo)活動中的客觀要求和主觀修養(yǎng)兩個方面，體現(xiàn)為自律與他律的統(tǒng)一。作為一門學(xué)科，領(lǐng)導(dǎo)倫理以領(lǐng)導(dǎo)活動中的道德現(xiàn)象作為自己的研究對象，研究領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)遵守的倫理原則、規(guī)范、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的品德以及如何培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的品德等問題。二、領(lǐng)導(dǎo)倫理的功能東漢著名的經(jīng)學(xué)家，文字學(xué)家許慎在《說文解字》中稱“德”，“外得于人，內(nèi)得于己也。”清代學(xué)者段玉裁注此兩句說：“內(nèi)得于己，謂身心所自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也?！?張岱年先生在《中國倫理思想研究》一書中指出：中國古代哲學(xué)中所謂“內(nèi)”、“外”有三項(xiàng)含義：一是“內(nèi)“指主體”，“外”指客體，“內(nèi)”與“外”的關(guān)系即是“己”與“人”或“己”與“物”的關(guān)系。二是“內(nèi)”指精神生活，“外”指物質(zhì)生活。三是：“內(nèi)”指德行，“外”指事業(yè)，“內(nèi)”與“外”的關(guān)系即是德行與事業(yè)的關(guān)系。 參見張岱年：《中國倫理思想研究》，上海人民出版社1989年版，第218頁。由此可見，道德兼有內(nèi)外兩種功能效應(yīng)，它既是一種自我完善的精神力量，又是一種處理好人我關(guān)系，促進(jìn)社會有序化的手段；既是個人追求德性的目的，也是促進(jìn)個人事業(yè)發(fā)達(dá)的手段。道德具有工具和目的兩重意義：既是個人生存和發(fā)展的條件，也是個體自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容。就領(lǐng)導(dǎo)的德性而言，我們歷來就有著“德才兼?zhèn)?以德為先”的標(biāo)準(zhǔn)。“才者,德之資也；德者,才之帥也”。德為導(dǎo)向,才是基礎(chǔ)；德靠才來發(fā)揮,才靠德來統(tǒng)帥?！坝械掠胁攀钦?有德無才是次品,無德有才是廢品,無德無才是毒品”?？梢?品德是衡量評價(jià)一個人價(jià)值的前提。孔子很早就看到了“德”的重要作用,認(rèn)為“為政以德,譬如北辰居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z》）具體地說，領(lǐng)導(dǎo)倫理的外在功能與內(nèi)在功能分別表現(xiàn)在以下幾個方面。對社會的功能（1）導(dǎo)向功能領(lǐng)導(dǎo)者這一社會角色與其它社會角色相比，在社會生活中處于領(lǐng)導(dǎo)、組織、控制的地位。加之中國在兩千多年的封建統(tǒng)治中形成了“以吏為師”的文化傳統(tǒng)。因此，普通民眾對領(lǐng)導(dǎo)者的道德具有很強(qiáng)的追隨模仿性。（2）協(xié)調(diào)功能在社會系統(tǒng)中，由于每個人的成長環(huán)境、個性特征、教育背景等的差別導(dǎo)致其行為動機(jī)和行為方式各不相同，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間出現(xiàn)一些不協(xié)調(diào)、矛盾甚至沖突，也是很自然的事。協(xié)調(diào)這些矛盾和沖突不能單純依靠規(guī)章制度和法律的剛性約束，因?yàn)榉珊椭贫炔豢赡芎w一切領(lǐng)域，而且，大事小事上綱上線難免會破壞組織中的工作氣氛，有時甚至反而更加激化矛盾。在工作環(huán)境中，領(lǐng)導(dǎo)者的道德就可以起到很好的協(xié)調(diào)功能，可以通過自己人的格表率化解矛盾，使大家相互團(tuán)結(jié)、友好相處。（3）保證功能各級領(lǐng)導(dǎo)是黨和政府形象的直接體現(xiàn)者，是黨和政府路線、方針、政策的執(zhí)行者。從一定意義上說，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)是人民群眾對國家政策法律的接受程度成正比。領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)越高，人民群眾對黨和國家的方針、政策、法規(guī)的信任和接受程度就越高，黨和國家政治權(quán)力運(yùn)行的障礙就越小，因而政治動行的效率就越高；反之，領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)越低，人民群眾對黨和國家的方針、政策、法規(guī)的接受程度就越低，政治運(yùn)行的效率也就越低。對個體的功能（1）內(nèi)圣外王：領(lǐng)導(dǎo)自我價(jià)值的體現(xiàn)。對領(lǐng)導(dǎo)而言，道德不僅具有外在的功能，而且具有內(nèi)在的功能。領(lǐng)導(dǎo)具備一定的品德不僅是組織的需要，而且也是個人的需要，是個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從根本上來說，領(lǐng)導(dǎo)者獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力本質(zhì)上就是一種自我實(shí)現(xiàn)，是個人取得他人認(rèn)同的一種方式。中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)圣外王的思想實(shí)際上就是體現(xiàn)了一種領(lǐng)導(dǎo)和倫理的內(nèi)在統(tǒng)一性：一個人修養(yǎng)自身的德性，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界，將內(nèi)在的道德理念化為現(xiàn)實(shí)，就需要以“外王”的方式來實(shí)現(xiàn)。“內(nèi)圣”與“外王”道出了倫理與領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在關(guān)系。在儒家那里，道德不僅作為一種道德規(guī)范，它本身還具有貫通天道、人道的本體論地位和作用，道德倫理的本體化過程自先秦始，至宋代完成，由此建立了以人為本，以德為先，道德為內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)為外，德主刑輔的東方領(lǐng)導(dǎo)模式，這是一個從個人修養(yǎng)入手，逐步向?yàn)樗?、組織、社會服務(wù)轉(zhuǎn)變的過程，自董仲舒“廢黜百家、獨(dú)善儒術(shù)”之后，成為中國的官方哲學(xué)，一直延伸到上個世紀(jì)初。這一思想在今天看來仍有一定的價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)要實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值先需從德性修養(yǎng)開始。（2）品格：影響力的核心近現(xiàn)代對“領(lǐng)導(dǎo)”的研究始于20世紀(jì)初的美國，“領(lǐng)導(dǎo)”這個詞既指領(lǐng)導(dǎo)過程又指領(lǐng)導(dǎo)者。盡管領(lǐng)導(dǎo)的定義人言人殊，但其基本內(nèi)涵主要指影響力，即影響人們心甘情愿地和滿腔熱情地為實(shí)現(xiàn)群體的目標(biāo)而努力的藝術(shù)過程孔茨，韋里克：《管理學(xué)》(第十版),經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1998年版，第320頁。領(lǐng)導(dǎo)與管理最大的區(qū)別是管理的對象為人、財(cái)、物、信息等資源，它強(qiáng)調(diào)的是計(jì)劃、組織各項(xiàng)資源，控制和解決問題。而領(lǐng)導(dǎo)的對象主要是人，它強(qiáng)調(diào)的是提供方向、激勵和鼓舞人、增強(qiáng)組織成員的凝聚力。約翰科特認(rèn)為：作為優(yōu)秀的管理者，其任務(wù)是為龐大而復(fù)雜的組織提供必要的秩序及協(xié)調(diào)性，相比之下，作為富有感召力的領(lǐng)導(dǎo)者，他應(yīng)該具有遠(yuǎn)見卓識，能夠?qū)⑷藗儓F(tuán)結(jié)在一個共同的目標(biāo)周圍，能夠“滿足人們對于成就感、歸屬感、認(rèn)同感、自尊、對自我命運(yùn)的把握以及實(shí)行理想的基本需要。” kotter，, what leaders really do. harvard business review, may/june, 3,10311.領(lǐng)導(dǎo)的影響力是一個多因素的復(fù)雜系統(tǒng)，其構(gòu)成要素可分為權(quán)力因素和非權(quán)力因素，權(quán)力因素包括傳統(tǒng)因素、職位因素、資歷因素等，而非權(quán)力因素即非權(quán)力性影響力，不是由社會或組織所賦予的，而是由領(lǐng)導(dǎo)者自身的因素所產(chǎn)生的。它對下屬所產(chǎn)生的心理和行為的影響是建立在他人信服的基礎(chǔ)上。非權(quán)力性影響力對人的激勵作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過權(quán)力性影響力，因?yàn)榍罢卟皇强啃睦砩系膲毫?，而是通過潛移默化的作用，調(diào)動起員工的內(nèi)在驅(qū)動力，使其自愿地行動。非權(quán)力性影響力包括品格因素、能力因素、知識因素、感情因素等，其中品格因素是基礎(chǔ)。 如何發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)功能，詹姆斯麥格雷戈伯恩斯（James McGregor Burns）認(rèn)為：“在某種程度上說，領(lǐng)導(dǎo)是一種領(lǐng)導(dǎo)人與追隨者基于共有的動機(jī)、價(jià)值和目的而達(dá)成的一致的道德過程——這種一致建立在追隨者與領(lǐng)導(dǎo)人一樣的‘真正’需要的基礎(chǔ)上，這包括心理、經(jīng)濟(jì)、安全、精神、性、審美或身體的需要?！闭材匪果湼窭赘瓴魉梗骸额I(lǐng)袖論》，中國社會科學(xué)出版社1996年版，第40頁。這個觀點(diǎn)概括了領(lǐng)導(dǎo)與倫理的內(nèi)在相關(guān)性。領(lǐng)導(dǎo)者自覺地按照民眾或下屬期望的倫理規(guī)范約束自己，就會得到人民和下屬于的擁護(hù)；反之，領(lǐng)導(dǎo)就會喪失影響力，喪失民眾的擁戴。第二節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)倫理的結(jié)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)倫理的結(jié)構(gòu)即是指領(lǐng)導(dǎo)倫理現(xiàn)象的構(gòu)成。從大的方面來說，領(lǐng)導(dǎo)倫理主要由領(lǐng)導(dǎo)倫理規(guī)范與領(lǐng)導(dǎo)倫理品德兩部分組成。倫理規(guī)范是社會對領(lǐng)導(dǎo)的道德要求的總和，倫理品德是領(lǐng)導(dǎo)對各種道德規(guī)范的內(nèi)化。通常而言，領(lǐng)導(dǎo)倫理規(guī)范是社會為領(lǐng)導(dǎo)者所提出的倫理規(guī)范要求，領(lǐng)導(dǎo)品德是對領(lǐng)導(dǎo)倫理規(guī)范的一種內(nèi)化，這兩者之間在內(nèi)容上基本相同。因而，這里談領(lǐng)導(dǎo)倫理結(jié)構(gòu)主要談領(lǐng)導(dǎo)倫理的品德結(jié)構(gòu)。品德結(jié)構(gòu)是一個由個體心理，行為特征和社會普遍的道德要求相互結(jié)合，相互作用而形成的一個心理行為系統(tǒng)。從倫理學(xué)角度來看，品德結(jié)構(gòu)應(yīng)包括形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)兩個子系統(tǒng)。前者主要是指個體品德的存在方式，包括道德動機(jī)、道德能力和道德習(xí)慣三個主要因素；后者是指個體在諸種道德關(guān)系中所必備的德行，包括團(tuán)結(jié)、公正、誠信、廉政、勤政等。 品德結(jié)構(gòu)的兩個部分無論在性質(zhì)上，功能上和表現(xiàn)形式上都足以相互區(qū)別，但同時又密不可分，相輔相成。品德內(nèi)容只有和品德形式結(jié)合在一起，才是現(xiàn)實(shí)的品德。品德的形式結(jié)構(gòu)是表明品德這種個體現(xiàn)象的存在方式；品德的內(nèi)容結(jié)構(gòu)則是指個體自身所應(yīng)承擔(dān)的各種職責(zé)的內(nèi)化而形成的諸種德行。構(gòu)成品德的諸種形式要素與內(nèi)容要素的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了品德結(jié)構(gòu)的整體模式。為了簡潔形象地勾畫出這一整體模式，我們可以用下圖表示：領(lǐng)導(dǎo)倫理結(jié)構(gòu)內(nèi)容結(jié)構(gòu)（品德結(jié)構(gòu)）團(tuán)結(jié)、公正、誠信廉政勤政形式結(jié)構(gòu)（心理結(jié)構(gòu)）道德動機(jī)道德能力道德習(xí)慣 領(lǐng)導(dǎo)倫理結(jié)構(gòu)圖 一、領(lǐng)導(dǎo)倫理的形式結(jié)構(gòu) 從領(lǐng)導(dǎo)倫理作為一種個體現(xiàn)象的存在形式而言，其形式結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包含道德動機(jī)、道德能力和道德習(xí)慣這三個因素。一般地說，道德動機(jī)是主導(dǎo)的或核心的成分，道德能力和道德習(xí)慣是道德動機(jī)指導(dǎo)之下形成的，道德動機(jī)須借助道德能力和道德習(xí)慣表現(xiàn)自身、三者既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。 道德動機(jī) 這是領(lǐng)導(dǎo)倫理結(jié)構(gòu)中的驅(qū)動因素，是領(lǐng)導(dǎo)倫理發(fā)展和道德活動的根源之所在，是推動領(lǐng)導(dǎo)從事道德活動的原動力。這種內(nèi)部的原動力經(jīng)常表現(xiàn)為個體內(nèi)部緊張的解除和道德需要的滿足過程。因此，道德動機(jī)是在道德需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它又是道德需要的表現(xiàn)形態(tài)。道德動機(jī)在引起、推動和指導(dǎo)道德行為的過程中，具有定向和調(diào)節(jié)的功能。道德動機(jī)作為品德結(jié)構(gòu)中的核心因素，它包括與道德有關(guān)的各種不同要素，如道德需要，價(jià)值觀等。其中最活躍，最具動力作用的是道德需要。道德需要是產(chǎn)生道德動機(jī)，使道德認(rèn)識，道德情感化為道德行為的內(nèi)在依據(jù)；從品德結(jié)構(gòu)形成，發(fā)展，完善的縱向演變看，道德需要則是其根源，作為道德活動主體的人，在積極的社會實(shí)踐，社會交往中，以既有品德結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，不斷地將各種道德價(jià)值觀念內(nèi)化，形成個體的道德價(jià)值觀；同時社會交往，實(shí)踐活動向主體提出各種道德要求，當(dāng)這種道德要求與主體已形成的價(jià)值觀相吻合時，就會轉(zhuǎn)化為主體的道德需要，從而推動主體的道德活動。 動機(jī)系統(tǒng)中另一個重要因素是道德價(jià)值觀。道德價(jià)值觀是主體所特有的，對一系列道德活動價(jià)值的一般看法或評價(jià)。主體的道德價(jià)值觀與某一道德活動的價(jià)值雖有聯(lián)系，但又有區(qū)別。對主體而言，道德活動的價(jià)值是指它能滿足主體道德需要的屬性，它表明的是一種關(guān)系范疇；而道德價(jià)值觀則是主體對諸種道德價(jià)值優(yōu)劣高低的判斷與抉擇。在道德價(jià)值觀和需要的關(guān)系上，道德價(jià)值觀決定于道德需要；而道德價(jià)值觀又調(diào)節(jié)和制約著道德需要。當(dāng)面臨復(fù)雜的道德情境時，主體會產(chǎn)生各種不同的需要并作出不同的選擇，例如為人還是為己，取義還是趨利，要長遠(yuǎn)利益還是近斯利益等等，這其實(shí)是一種價(jià)值的評判和選擇，這時起調(diào)節(jié)和決定作用的是主體所具有的道德價(jià)值觀。 道德價(jià)值觀是在道德活動中逐漸形成的。主體在其成長過程中反復(fù)不斷的道德實(shí)踐中，對各種價(jià)值不斷進(jìn)行體驗(yàn)、辯別，比較，形成一定的價(jià)值序列。道德價(jià)值觀一經(jīng)定型和穩(wěn)固，便有一種道德價(jià)值取向在價(jià)值觀體系中上升到主導(dǎo)地位，并成為指導(dǎo)主體道德活動的最高原則，這種道德價(jià)值取向即轉(zhuǎn)化為主體的道德信念。在各種道德活動場合，主體都能堅(jiān)定不移地按照道德信念行動。 道德能力 道德能力是直接影響人的活動效率，使道德活動得以順利進(jìn)行的心理特征。根據(jù)在道德活動中的不同作用，道德能力可分為道德認(rèn)知能力，道德意志能力和道德行為能力三種。道德認(rèn)知能力是指當(dāng)主體面臨一定的道德情境時，能夠迅速調(diào)集自己的道德知識，觀念，對情境中的是非善惡迅速作出正確的判斷，確定自己所應(yīng)采取的行為，并能準(zhǔn)確把握這種道德認(rèn)知能是人們分辯善惡，進(jìn)行道德判斷和道德推理的能力。道德意志能力是指道德主體在具體的道德情境中，作出道德決斷，并會諸實(shí)踐的能力，是主體在道德實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的自覺克服困難、排除障礙，作出抉擇的果斷和堅(jiān)韌品格.。道德行為能力是主體在道德認(rèn)識與道德情意啟發(fā)指導(dǎo)下，采取道德行為的技能和熟練程度。個體之間的道德行為能力存在著較大的差異。面對同樣的道德情景，具有同樣的道德認(rèn)知和情意體驗(yàn)，但道德行為的選擇及其后果卻往往不同。造成這種現(xiàn)象的原因之一，即是人們道德行為能力的差異。 道德習(xí)慣 所謂習(xí)慣，是個人由于經(jīng)常重復(fù)練習(xí)而逐步養(yǎng)成的、已根植于個人心理中的，并成一種自身需要的行為方式。道德習(xí)慣是指個體一貫地按照一定的道德原則和規(guī)范行事，從而反復(fù)習(xí)得的道德自覺。道德習(xí)慣是個人在積極主動地接受社會道德教育和進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的過程中逐漸養(yǎng)成的。道德習(xí)慣具有重復(fù)性和習(xí)得性，它是行為主體經(jīng)過后天反復(fù)練習(xí)，重復(fù)踐行某些固定的道德行為模式，逐漸形成的道德行為“自動化”。 道德習(xí)慣是人的意志力量的結(jié)晶，對個人來說，任何道德習(xí)慣的養(yǎng)成都是一個艱苦鍛煉的過程，不可能不付出努力就獲得某種道德習(xí)慣。在這一過程中，道德意志起著十分主要的作用。隨著道德習(xí)慣的養(yǎng)成，個人完成道德行為就越來越容易，以至達(dá)到自動化的地步。如此，處在的道德法則就化作了它的“第二天性”，成為個人的品德。 二、領(lǐng)導(dǎo)倫理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)品德的客觀內(nèi)容即是社會要求領(lǐng)導(dǎo)遵守的道德規(guī)范。領(lǐng)導(dǎo)品德的內(nèi)容是歷史的、具體的。不同時代、不同社會集團(tuán)對領(lǐng)導(dǎo)品德的要求不同，在各種品德中首倡何種品德也是由具體時代，具體社會集團(tuán)的需要來決定的。而且，任何一種品德在不同的時代社會背景下也會帶有特殊的時代印證或階級印證。盡管如此，任何一個道德類型所要求的諸種品德都應(yīng)是一個有機(jī)的、有序的系統(tǒng)。從領(lǐng)導(dǎo)品德是對領(lǐng)導(dǎo)倫理規(guī)范的內(nèi)化的角度看，領(lǐng)導(dǎo)品德的構(gòu)成應(yīng)主要包括團(tuán)結(jié)、公正、誠信、廉政、勤政等內(nèi)容。團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)活動由領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者、客觀環(huán)境和作用對象等因素構(gòu)成。只有各種領(lǐng)導(dǎo)要素相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)，特別是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間相互協(xié)作，才能推動領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的團(tuán)結(jié)和協(xié)作非常重要。團(tuán)結(jié)作為一種領(lǐng)導(dǎo)品德，是指領(lǐng)導(dǎo)者為了實(shí)現(xiàn)共同的理想或完成共同的任務(wù)而所應(yīng)具有的合作精神。每個領(lǐng)導(dǎo)者都是各自所屬的集體的一員，集體是由各個個人所組成的，如果每一個人都按自己的意志行事，就難以結(jié)合成一個集體，只有在一個集體中的成員互相團(tuán)結(jié)，親密合作，才能體現(xiàn)集體的力量，發(fā)揮集體的優(yōu)勢，最終實(shí)現(xiàn)共同的理想，完成共同的任務(wù)。團(tuán)結(jié)作為一種美德，包括兩方面的內(nèi)容：一方面，團(tuán)結(jié)是有原則的團(tuán)結(jié)，不是無原則的附和，團(tuán)結(jié)離不開正常的批評。正如恩格斯所說：“團(tuán)結(jié)并不排斥相互間的批評，沒有這樣批評就不可能達(dá)到團(tuán)結(jié)。沒有批評就不能互相了解，因而也就談不上團(tuán)結(jié)”。 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第423頁。 另一方面，團(tuán)結(jié)是自覺遵守紀(jì)律。紀(jì)律是實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)，達(dá)到團(tuán)結(jié)的外在約束。領(lǐng)導(dǎo)者要具備團(tuán)結(jié)的品德，就是要在集體中光明磊落，不計(jì)個人得失，善于開展批評與自我批評，善于協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，自覺遵守組織紀(jì)律。團(tuán)結(jié)美德既是領(lǐng)導(dǎo)者在集體中生存所必備的素質(zhì)，也是維護(hù)集體利益的必然要求。