【文章內(nèi)容簡介】 ? 評點(diǎn)： ? 唐太宗用人，各盡其長。 ? 水至清則無魚，人至察無朋。 ? 要用人之長，就要容人之短。 領(lǐng)導(dǎo)用人與識人藝術(shù) 善于識別人才類型： 孟嘗君號稱門客三千，不至埋沒人才。 高智商的人：專業(yè)技術(shù)人才 高情商的人：公關(guān)、宣傳、營銷人才 高智商高情商的人：管理人才 高智商高情商高膽商的人：領(lǐng)導(dǎo)人才 唐太宗用人“五原則” ? 一取才勝于己者。要恢宏氣度，不按照自己的模式選人。（如李靖、房杜） ? 二要用人之長，棄其所短。這需要能識得真才，看人看基本點(diǎn)。 ? 三要使賢不肖各得其所。這需要具備用人藝術(shù)。什么人可用，什么人可信，都要心里有數(shù)。 ? 四須容忍梗直者頂撞。這需要有大修養(yǎng)，同樣也是對基本點(diǎn)的判斷。（魏徵、王珪） ? 五不管親仇疏遠(yuǎn)，一旦用之，愛之如一。（一把手不搞小集團(tuán)） 如何組建一個高效的團(tuán)隊？ 實(shí)業(yè)部門 —— 腳踏實(shí)地，不尚空言的推進(jìn)者 公關(guān)部門 —— 應(yīng)對敏捷的智多星 合作項目（凝聚） —— 善于協(xié)調(diào)各方利益者 監(jiān)督者 —— 追求完美主義者 財務(wù)部門 —— 自律甚至刻板的執(zhí)行者 研發(fā)部門 —— 善于思考用于創(chuàng)新者 總論君子 ? 《論語》中出現(xiàn)“君子”一詞達(dá) 110多次，比“仁”的出現(xiàn)頻率還高。 ? 孔子心目中的君子形象應(yīng)該具有“仁”的境界，“義”的品質(zhì)，“智”的秉賦，“誠”的道德，“信”的操守。要“恭、寬、信、敏、惠”（《論語 陽貨》），“色思溫，貌思恭”（《論語 衛(wèi)靈公》）。 ? 君子要做到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語 子罕第九》），無論客觀情勢如何，主觀上都要嚴(yán)格要求自己，不推卸責(zé)任，不文過飾非，不悲觀失望，窮達(dá)無愧于己任，榮辱無損于心志。 ? 曠達(dá)涉世，溫文爾雅，謙恭謹(jǐn)慎，不急不躁，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，集美德于一身，構(gòu)建完美的人格。 ? 這樣近乎完人的標(biāo)準(zhǔn)，雖然是儒家學(xué)者對人的品格的理想化，也是每一個領(lǐng)導(dǎo)者修養(yǎng)的目標(biāo)，因為領(lǐng)導(dǎo)者本來就肩負(fù)著比普通百姓更重的責(zé)任：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨（ fen)事，一人定國”。（《中庸》）領(lǐng)導(dǎo)者作為公眾人物或掌握著公共權(quán)力，其言行也有更大的影響：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z 顏淵第十二》）。 （ 3）大學(xué)之道：治理國家與社會 ? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 ? 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。 大學(xué)之道：修、齊、治、平 止至善 大學(xué)之道 大學(xué)之道 明明德 親 民 格物 致知 誠意 正心 修身 平天下 齊家 治國 學(xué)問 德行 功業(yè) 人生最高目標(biāo) 治人 修己 內(nèi)圣 外王 止于至善 ? 為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 （ 《大學(xué)》） ? 評點(diǎn)：止于至善，既有特 定道德的方向和目標(biāo)；又 因為人的角色的多樣化， 至善也是動態(tài)和多樣化的。 慎獨(dú)誠意 ? 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然掩其不善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 《大學(xué)》 如何修身 ? 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇 。知斯三者，則知所以修身，知所以修身則知所以治人，知所以治人則知所以治天下國家矣。 ? 在上位不凌下，在下位不援上 ，正己而不求于人，則無怨：上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。 – 《中庸》 ● 一是全面了解副職，支持副職的工作 ● 二是防止一把手綜合癥： 越俎代庖；過分認(rèn)真 ● 三是因人制宜化干戈 在上位不凌下 李開復(fù)見蓋茨都難！跳槽Google。 調(diào)整你工作思路，配合領(lǐng)導(dǎo)工作 爽快接受命令與指示 , 誠懇地接受指正 準(zhǔn)確領(lǐng)會上級工作的意圖 事前請示， 事后報告 意見不同時的策略“老板定律” 對工作負(fù)責(zé)，追求卓越 在下位不援上 ， 正己而不求于人 君君、臣臣新解 錢鐘書說：“通房丫頭升到妾是容易的， 但妾要扶正做夫人卻是難的。” 領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊之間：理解萬歲 ? 在人格上，互相尊重，不為難； ? 在感情上，互相信任，不懷疑； ? 在工作上，互相支持，不設(shè)卡； ? 在困難上，互相幫助，不旁觀； ? 在成績上，互相學(xué)習(xí)，不驕傲。 微軟中國區(qū)、微軟大中華區(qū)的架構(gòu)以及陳永正削藩、唐駿的出走 （ 4）中庸之道： 工作方法 ? “中庸之為德也，其至矣乎哉！” （《論語 雍也》） ? “過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至?！? （《中庸》） ? 子曰：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！? （《中庸》） 毛澤東談《中庸》 ? “兩端” …… 即是指的“過”與“不及”?！斑^”的即是“左”的東西，“不及”的即是右的東西。 …… 說這個事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是“過”或“左”傾了。說這個事物還停止在原來狀態(tài)并無發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是“不及”。 ? “中庸”這個思想 …… 是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。（ 毛澤東：《關(guān)于〈孔子的哲學(xué)思想〉一文給張聞天的信》，《毛澤東書信選集》頁 147，中央文獻(xiàn)出版社 2023年版 ） 中庸的三種狀態(tài) ? 溫而厲 綿里藏針 用厲來補(bǔ)充溫 （“濟(jì)其不及”） ? 威而不猛 威嚴(yán)但是不兇猛 用不猛來限制威（泄其過） ? 不偏不倚 “執(zhí)其兩端用其中” 中庸之道：“度”的把握 ? “君子而時中”： 審時度勢與時俱進(jìn)，時間的“度” ? “過猶不及”： 客觀公正，掌握空間之“度” ? 點(diǎn)評：“過猶不及”，要把握“度”； “君子而時中”，要注意條件的變化。恰到好處的辦事原則。 兼并大王“馬承包”的成功與失敗 中庸與政策制訂 ? 君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸 《中庸》 評點(diǎn)：廉政問題、所得稅問題 （ 5）和而不同： 和諧社會建設(shè)基礎(chǔ) ? 君子和而不同，小人同而不和。（《論語 子路》 ) ? 君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同而不能和諧相處。 唐太宗如何對待魏徵的諫諍 毛澤東如何處理彭德懷上書 和而不同 ? 齊景公：唯寵臣梁丘據(jù)與他“和”。晏嬰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”“公曰：‘和與同異乎？’對曰：‘異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，□之以薪。宰夫和之，齊之以味。濟(jì)其不及，以泄其過，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。 ? （譬如羹湯，有魚，有肉，有各種的作料，加上火力烹調(diào)，這樣就可以“濟(jì)其不及，以泄其過”。個別的味道有不及的，得到補(bǔ)充，有太過的，得到調(diào)節(jié)。音樂亦如此，必須有“清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏”等聲音上的變化，“相成”、“相濟(jì)”，才能成為一個樂章。） ? 今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是’?！? (《左傳》昭公二十年，又見《晏子春秋》外篇第七 ) ? 評點(diǎn)：多樣性的統(tǒng)一 和而不同 ? 夫 和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。 故先王以土與金木水火雜，以成百物。 ? 聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。 ——《國語 鄭語》 ? 溫家寶總理 2023年 2月 27日的文章特別提到“和而不同”的哲學(xué)思想是中華優(yōu)秀文化之一。 和為貴 ? 禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 – 《論語》 ? 評點(diǎn)： 原則性與靈活性。 禮：規(guī)范／制度 和：和諧／成功 和則強(qiáng) ? 荀子說：“ 故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)。 ”（《荀子 王制》） ? “和”還是一種宇宙法則，“陰陽和而萬物得”（《禮記 郊特牲》） ? 漢代思想家王充：“陰陽和，則萬物育”，“天地和氣，萬物自生”。（《論衡 自然》） 剛?cè)岬玫罏椤昂汀? ? 《禮記》：“樂者，天地之和也 ； 禮者，天地之序也。和，故百物皆化 ； 序，故群物皆別?！? ? “和，順也，諧也，不堅不柔也”（《廣韻》）和 “剛?cè)岬玫乐^之和，反和為乖”（《新書 道術(shù)》） “和而不同”與忠恕 ? 《論語 里仁》：“夫子之道，忠恕而已也。”（如心為?。。? ? 評點(diǎn)：“和而不同”不是劍拔弩張?！爸宜≈馈笔怯脕碚{(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德規(guī)范，以利于人際關(guān)系的和諧，從而達(dá)到一個組織、一個集團(tuán)、一個企業(yè)的有序化管理。 和而不同：其實(shí)就是一種社會角色分工， 商業(yè)合作伙伴之間是一種競爭合作關(guān)系。 （ 6）領(lǐng)導(dǎo)的成長藝術(shù)： 交友、學(xué)習(xí)與內(nèi)省 ? 益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 ? 子絕四： – 毋意、毋必、毋固、毋我。 ? 評論： – 近朱者赤，近墨者黑。 ? 天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。 —— 《孟子 告子下》 ?韓非子：“宰相必起于州部， 猛將必發(fā)于卒伍。” ● 吉格勒定理：除了生命本身，沒有任何才能不需要后天 的鍛煉。（即使有先天潛質(zhì)，也需要后天的鍛煉?。?