【文章內(nèi)容簡介】 反觀今之世情，多為爭名奪利，違背道德而行之徒。雖有得逞之一時，惟奚有持久者乎？天眼昭彰，到後莫不如瘋?cè)咄稛o路，下場之慘也，堪謂悔不當(dāng)初。是故人生應(yīng)於道尊德貴，寧為道德而死，不為財富而生，慎之！戒之！西方教主駕前文殊菩薩本境三元殿上元賜福天官紫微大帝 同降讚 文闡立命作金篇 殊道同歸化大千菩樹崢嶸原有意 薩憑聖訓(xùn)導(dǎo)先天三才一氣貫雲(yún)天 元性真靈造化玄殿內(nèi)層層修善道 天門開放渡仙緣官階爵位前修定 紫氣臨門造福綿微細(xì)善行當(dāng)累積 大羅明鑑不乎延帝心聖道傳寰宇 參證知天立命篇談吐心聲開元性 啟廸群眾獲真?zhèn)髡? 知命立命： 夫修道者，在於知命立命也。佛曰：「明心見性?！谷逶唬骸感扌酿B(yǎng)性?！沟涝唬骸复嫘臒捫??！姑餍摹⑿扌?、存心者，其名雖異，其意同為知命也；亦即大學(xué)所云之明明德，了悟吾人生先天至明善性也。立命者，則謂之知命之餘，如何將至明善性踐履，並將之發(fā)揮擴(kuò)大，以達(dá)自立立人，自達(dá)達(dá)人，甚或捨己為人，方可謂之知命立命也。孟子曰：「天命之謂性，率性之謂道」者，此之謂也。唯能率性行之，方可謂修道也；亦即修道者，須率性力行，方可立命成道也。 惟人生之善性何也？天地好生之德，吾佛之慈悲，儒教之仁者，皆為天命善性之本也。申論之，維繫倫常之三綱五常、三從四德等，無一不為吾人生天命具有之善性也。吾人各守其份踐守之，則可謂立命矣！蓋為父者盡慈，為子者盡孝，兄者盡友愛，為弟者盡恭敬，為夫者盡義，為婦者盡順從之德，為朋者盡信，為富者盡施捨，為貴者盡指引人行明道，為貧者能安份守已，安貧樂道者，均可謂知命立命也。而立命者，非僅獨善其身，並應(yīng)有兼善天下之大志；亦即上乘之修持，普渡眾生之心，盡性盡力踐行之，則大道可成，而成聖成仙成佛可期也。 蓋聖賢仙佛皆為凡人修道成之者也。能知命立命，明心盡性，知行合一，力行不懈者，終將可成大果矣！本堂四恩主九天司命護(hù)宅天尊東廚帝君降詩 無我而今聖訓(xùn)吟 上修立德證斯心西方佛理玄機(jī)妙 登渡凡人道者臨論 宇 宙： 夫混沌初開宇宙，垂古記載，悠久歷史之中，人類憑己聰明之智慧與豐碩之經(jīng)驗，而對宇宙之真理已有詳細(xì)之論述。但有少眾生癡迷不悟，執(zhí)意頑固，食而不化。故今再略述一、二，以資借鏡，願眾生能覺，以越出三界之外，免受輪迴之苦也。 然宇宙為一行健不息,，時刻皆在轉(zhuǎn)異之大性命，人類亦皆為此大性命中之一小性命也。則生存之理與性命相同，其原動力，亦即上此之而言者也。故曰：「至誠乃天人合一之理也?！? 然上下四方者則謂之宇，意指第三進(jìn)向之空間。古往通今則謂之宙，意指第四進(jìn)向之時間。所以宇宙謂之時、空間。而時、空間之萬有，莫不有長短久遠(yuǎn)之不同其性命。此其性命為之先決之條件，是質(zhì)與能。由乾之陽，由坤之陰，二者相配合而成其體，實由時間與空間之轉(zhuǎn)變，以完其成，易稱陰陽之謂也。前者以到中和而轉(zhuǎn)筋，後者以致中正為商。二者時時調(diào)理，以遂其生，故中之性命大矣！在天其表高明而無有所不覆，在地其表博厚而無有所不載。然對時、空而言，則謂之悠久無窮，是謂之公與無私，亦即大且久，生生息息之象徵也。 蓋有無數(shù)生命，共同生存在宇宙之間，集體也在變動，個體亦在變動，一經(jīng)行動，勢必難免有衝突。故眾生應(yīng)知如何始能各得其所，而各遂其生，必賴自己之變化，以達(dá)共生存，共進(jìn)化之效也?；ブ兓x，曰仁?；ブ{(diào)理之功，曰道。二者可達(dá)天人合一之生焉！萬物之育焉！其互助之義曰仁，其調(diào)理之功曰中。故曰：「致中和，天地位焉！萬物育焉！」即不斷調(diào)整之變化，有時須向上，有時須向下，有時須伸展，有時須受染，有時須中和。故稱之曰：「五行也?！勾苏咭磺锌梢悦?，皆是相對。故今以陰陽符號代表之。例如：天地、剛?cè)?、動靜、老幼即等於二，雖有虛榮消長之變化，亦總屬相依而存。如有一方失去存在，則轉(zhuǎn)變向他方，亦難單獨而生存。所以曰：「孤陰不能生，孤陽不能長，一陰一陽始得生命，而二者之間始有道?！谷挥梢环街惺ド妫嫉帽赜邪l(fā)展，即可能轉(zhuǎn)向相同之他方。例如連續(xù)三次向左轉(zhuǎn)，即必轉(zhuǎn)向右，連續(xù)不斷而東飛，則回轉(zhuǎn)向西。所以說之，物極必有反，否極泰來，若欲求有廣生與長生者，始得無過與不及之而已矣！中庸居之。故相對之事物經(jīng)云：「相同之生存，實有本末之分，先後之別?！怪浼w之單位，謂之個體，二者之間，雖似相同，實為軀體大小不同之變體，不容分立。所以曰：「天下之本在國，而國之本在家，而家之本在身，身修而後家齊，而進(jìn)國治，更而進(jìn)天下平?！构薀o一與之爭論。然由太極而分兩儀，而四象、而劃八卦，而分六十四卦，是言之所有事物，在其生命生存過程之中，由勞而繁，不斷調(diào)整之情況，而得之生存原理，而以天地萬物為一體之仁，堅立倫理之基，便發(fā)揮其天賦，遂成為宇宙之中，以達(dá)成己成物生存之變念，此其恰到好處，各遂其生存中行仁。所以說宇宙包羅萬象，無所不有，無所不載，然則能順天者生，逆天者亡也。 故眾生欲求修身學(xué)道者，志在徹其理，悟其道，接其氣，若能取得之，則永住極樂矣！此為可望世人共勉知行之可也。大成殿至聖先師孔夫子 降 讚 大哉學(xué)道正心誠 成聖成仙應(yīng)力行殿內(nèi)參襌能感化 至虔無二自心明聖靈丕展開覺路 先哲留馨傳裡名師表威儀垂典範(fàn) 孔懷仁德播恢宏夫何恨海添情海 子應(yīng)堅心抱正誠謝絶邪魔迷幻境 祝開蓮品發(fā)崢嶸參研大道同共勉 筆氣滔滔播正聲論 誠意正心之道： 夫儒、道、釋三教，教人修道以正心、明心、煉心為著手之工夫也。蓋心者，為萬物之中心，萬物之主宰也。倘如心之不明，則無以知道之何以修也。大學(xué)云：「大學(xué)之道在明明德，在止於至善?！褂衷疲骸刚\意正心，修身、齊家、治國、平天下?！姑献釉唬骸柑烀^性，率性之謂道，道也者，在求其放心而已矣！」仙佛之成仙成佛求之此心，明心見性，求心之寂然不動；道之煉心以求無極太虛者。皆謂吾人生修道應(yīng)以修心為入手之工夫也。 蓋心之不能修則內(nèi)德外功不可成，尚何以修道哉！而心之修也，意念之控制，至為重要也。故吾人之心，唯有一心，此心者乃先天一炁之純明誠心也。此心亦即謂道心，異乎吾人所言之血心也。此血心雜思慾念充肆，善惡混淆，混濁莫辨，離道遠(yuǎn)矣！是故修道者，則致力於消除淨(jìng)化此血心，而歸還純明至誠之道心也。是故道也者，在求其放心而已矣！ 惟修心之要訣，則在於防範(fàn)雜思慾念之發(fā)動也。最要者，心常存至誠意念。蓋誠則明，明則能克制慾念之牽動也。又言修心之訣，在於守心、定心、收心也。此三訣者，就心念發(fā)動之過程，予於克制降伏之工夫者也。守心者，則心常存誠意，杜息慾念之發(fā)生。定心者，則心念已發(fā)，則應(yīng)隨機(jī)制止，將慾念收返者也。如能守之愈疾，守之愈固，定之愈堅，吾心自不致隨境放緃，隨習(xí)而染，為外物所動，心境可達(dá)寂然不動，而止於至善。身修、家齊、國治、平天下乎，尚有何事不可成也。 蓋心無二念，則諸虛妄不生，則其志也，始終專一不二，勇往前進(jìn)，大智、大仁、大勇貫備，何患大道、大業(yè)、大事之不成哉！是故君子應(yīng)時刻存誠，行、住、坐、臥隨時省勉此心，務(wù)宜隨時導(dǎo)之於正，止於至善，如有慾念發(fā)動，應(yīng)即下工夫降伏，即物心、血心、可滅，道心可復(fù)也。南海普陀山紫竹林觀世音菩薩 降 詩 修身背道欲成仙 椽木求魚作倒顛自己瑕疵當(dāng)了解 回頭大道邁前程論 了解自己： 夫世人要自己了解自己之過去與未來，因今之渡眾有功者即表揚，有過者即直藏不表。因人總是人，不可不予鼓勵，罰降罪過難免有之，因恐世人失了信心，墜落迷惘，淪入黃海，所以有功者即表揚，有過者即暗提醒。因世人之功德，必須待蓋棺後才能定論。故雖有今日之證果，有功者即昇，有過者即降。乃理所當(dāng)然也。 因此人在世間必須徹致不驕傲、不固執(zhí)、不自大、不稱高、心平氣和，自養(yǎng)本性，不犯他人，忍、讓、謙、和，忍辱負(fù)重，不造謠言，不惹事非，不輕易人言，須有判斷力，觀察要入微。多修一日，則可多得一分真理之奧妙，心靜自然見真性，進(jìn)一步必定迴光返照。故世人應(yīng)早日獲得，才能了解自身是否清白，因修道之人要黑白分明，如果黑白不能分，即致不到上乘之功夫也。 所以世人要注意本點，祈安醮會，迎神賽會，難勝著書與宣講聖諭之功德。因迎神賽會只不過是地方人士自行熱鬧而已，並非神意，因佛聖本是慈悲之心，不浪費凡人之金錢，只有少數(shù)為爭風(fēng)面子而熱鬧也。蓋著書無旨難行，因在天下間有幾家為出風(fēng)頭，自作聰明，能正道效法者，自然有功可得也。如心不正，借神歛財，將難逃罪孽。宣講渡眾其功佔先，勝過祈安法會醮事，因祈安對內(nèi)，宣講對外，渡眾功效宏大也。 故本堂奉旨著書，施濟(jì)醒世，其目的在渡盡有緣人。因上天放下生靈，旨在促使世人建立良好之家園，報效國策，了解自己乃三才之一，與天地並立，何故至今不省察，而受凡塵汙俗感染，沉迷不醒。因上天有收圓之責(zé)，再三勸導(dǎo)世人早悟修身，不觸天怒，則有重返理天之期旦也。 再談金錢乃世人隨身之至寶，但要善用，因一般富豪家庭不知善用金錢，視財如命，一旦無常來到，雖有家財萬貫，高樓大廈亦難帶回，豈不是一切皆空矣！如子孫為財產(chǎn)爭奪不休，惹事禍端，反而遺害子孫。俗云：「人為財死，鳥為食亡?！挂蛉松谑?，來也空空，去也空空，何須斤斤計較。故積財不如積善德，修橋舖路，見義勇為，救濟(jì)貧困，不要專為子孫積財產(chǎn)而勞盡心力也。 蓋俗語說得好：「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛?！狗e財不如積陰德，爭名不如積善功。因功德乃是世人皈空之至寶也。故望世人要了解自己，可究便知，可望也哉！ 本科副筆本堂主持 觀世音菩薩 降 詩 一、含辛忍辱養(yǎng)真心 瞋火中燒德受侵 物欲民胞崇恕道 慈航引渡菩提林二、天時四序運無休 幾載人生逝水流 善德機(jī)緣當(dāng)把握 老來方悔道難求三、忍辱何寧笑儒夫 慈悲救世聖賢儒 胸襟以德消恩怨 共濟(jì)和衷筆下呼論 忍辱之道： 夫人生忍辱之修持，古來則有許多先賢銘言，堪供吾人為用者也。諸如：「小不忍則亂大謀」、「忍辱求全」、「忍辱負(fù)重」等等不勝枚舉，均為吾人生之至理名言也。惟能恪遵踐行者幾稀也。誠為可嘆哉！ 然忍辱者何也？為慈悲之修養(yǎng)工夫也。忍者為吾人遭遇怨害、阻難、侮辱、災(zāi)害等，心能泰然處之，安然受之，不起瞋恚，不抱怨念之謂也。而辱者則所受忍耐之境遇也。人生在世境遇各異，皆因業(yè)報因果造成者也。此業(yè)報者，有自作自受，別業(yè)別報，有群眾集體公作公受之共業(yè)共報也。眾生能明乎此理，遭遇不得意或艱難阻礙時，尚何須忿怒哀怨之有哉！最主要者，以慈悲為懷，忠恕為道，朗明釋懷，泰然處之，並益勉向善，堅忍勇行之，自可養(yǎng)心進(jìn)德也。蓋人之所以無法忍受外來之羞辱阻難者，皆在於瞋恚之念作祟也。故有瞋恚之念，脾氣必大，肝火一動，心智頓失，迷昧性理，敗事壞德，莫此為甚者也。故西方教主釋尊在世時，敎其瞋恚心重、脾氣大之弟子應(yīng)修持慈悲心；亦即培養(yǎng)忠恕之德，則所謂瞋恚修持慈悲觀是也。 又謂古來世上力量最大者，忍辱也。蓋忍辱者，絶非屈服於惡勢下之懦夫行為，亦非含恨於心而不敢形之於色之無力表現(xiàn)也。而係以慈悲為根本，不懷怨恨，不存報復(fù)，以寛宏大量，開懷胸襟之至德，以服人化人之行為也。如能持之以恆，勉修不斷，非僅可修身進(jìn)德，成事成道，且可促進(jìn)群體祥和，精進(jìn)之，可進(jìn)大善之境，利人利己，眾生皆應(yīng)慎察力行之，必須忍柔堅耐難關(guān)，突破一切苦厄，則是人生關(guān)之和氣寛恕達(dá)成為貴之修持善德也。 勉哉！本堂主壇南宮太乙柳星君 降 讚