新時(shí)期以來(lái)對(duì)故事新編中神話創(chuàng)作的研究綜述(編輯修改稿)
2025-07-19 13:12 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “油滑”是有利有弊的。如錢碧湘的《古今取舍得失—讀魯迅故事新編札記》[14]、蒙樹宏在《關(guān)于故事新編研究的若干問題》[15]、《李復(fù)興《利與弊的辯證關(guān)系—關(guān)于故事新編的斷想》[16]。這些研究者則認(rèn)為“油滑”之筆的弊端也是有的，即它有可能影響破壞作品的藝術(shù)的完整。3. 創(chuàng)作方法關(guān)于《故事新編》的創(chuàng)作方法，研究者之間的意見分歧比較大，爭(zhēng)議也有很多。有的人認(rèn)為創(chuàng)作方法屬于現(xiàn)實(shí)主義，有的人則認(rèn)為屬于浪漫主義，而有的人則認(rèn)為不同編目應(yīng)該不同分析。在這里，由于其關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，本文就不一一列舉。（二） 90年代以來(lái)研究成果進(jìn)入90年代后，在80年代對(duì)于《故事新編》總結(jié)歸納的基礎(chǔ)上，隨著思想文化的多元化和寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。使得人們對(duì)于《故事新編》的挖掘更加深刻，這也就引發(fā)了對(duì)《故事新編》中有關(guān)神話的更大更廣范圍的研究。1. 神話人物形象在《故事新編》中，神話人物形象有《補(bǔ)天》中的造物主女媧，《奔月》中的英雄后羿?！独硭分写笥碇嗡?，還有《鑄劍》中復(fù)仇者眉間尺。歐文在《傳統(tǒng)的中國(guó)和詩(shī)學(xué)、世界的征兆》中提到：“《補(bǔ)天》（1922）所處的位置相當(dāng)于《狂人日記》之于《吶喊》，可以說(shuō)是象征著《故事新編》整體性格的作品?！盵17]但是基于當(dāng)時(shí)處在五四時(shí)期，原本神圣的東西肯定會(huì)自矮三分的。這一點(diǎn)張玉龍?jiān)凇吨形鲃?chuàng)造神話比較視野中的故事新編》中也認(rèn)為：“于是魯迅在最大限度上將女媧形象及其活動(dòng)還原為個(gè)體人本應(yīng)該有的狀況，使女媧走下倫理的神壇，變成一個(gè)個(gè)性的人。”[18]《奔月》中的射日英雄在魯迅筆下則變成一位過時(shí)的無(wú)用的悲傷的英雄。易水寒在《故事新編三題》中認(rèn)為：在魯迅那里，救世的崇高已逐次轉(zhuǎn)化為一種無(wú)人理解的透徹的悲涼和冰涼，一如后羿所感受到的孤獨(dú)和冰涼一般：無(wú)人理解，被人遺棄，遭人拋棄?！盵19]還有研究更是認(rèn)為后羿及為魯迅的真實(shí)寫照。李怡在《紅巾不搵英雄淚—奔月與魯迅的精神苦悶》中肯定到：“像這樣，按照當(dāng)時(shí)魯迅的創(chuàng)作心理上來(lái)分析后羿的形象，我們?nèi)菀字吏斞甘呛篝嗟幕恚?，在這種情況下，我們可以說(shuō)，羿的痛苦是魯迅精神苦悶的外化。”[20]《鑄劍》則更加突出顯示了魯迅的民主主義精神?！惰T劍》中描寫的是一個(gè)“孤獨(dú)者”的復(fù)仇者形象，后世研究者對(duì)于《鑄劍》也有十分高的評(píng)價(jià)?！啊惰T劍》這篇作品通過黑色人的哲學(xué)和行動(dòng)，充分反映了魯迅當(dāng)時(shí)內(nèi)心世界，因此，我們?cè)凇斑^客”的形象的解讀過程中，可以找到魯迅自己的向前和向上的意志。正因?yàn)槿绱?，我們可以說(shuō)在《故事新編》中《鑄劍》是成就最高之?！盵21]2. 主題意蘊(yùn)王培元在《中國(guó)傳統(tǒng)文化研究誤區(qū)—魯迅的啟示》中提到：“神話是民族古老的文化遺產(chǎn)，在一定的場(chǎng)合，它和民族尊嚴(yán)聯(lián)系在一起。文化的基本核心是有傳統(tǒng)的思想和與其有關(guān)的價(jià)值所構(gòu)成。”[22]周山丹在《魯迅筆下的現(xiàn)代神話》也認(rèn)為：“而且，神話是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，它以象征的敘事故事的形式表達(dá)一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值觀。因此，人可以創(chuàng)造神話，神話也可以塑造人，人又改造神話。在這里，人是文化的“活化石”，在人身上負(fù)載著最豐富、最真實(shí)的文化信息。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家當(dāng)中，魯迅正是借助民族文化之根—神話的深入發(fā)掘，展開對(duì)國(guó)民性的審視與批判。”[23]另外，《故事新編》中“魯迅以“敘述”來(lái)探尋或試圖解決“個(gè)人時(shí)間”和“歷史時(shí)間”的緊張關(guān)系。他在這探尋（話語(yǔ)實(shí)踐）中，構(gòu)成了自己內(nèi)在聲音的主題因子（愛、犧牲、希望、絕望、死、復(fù)仇、沉默、憤怒），得以逐一展現(xiàn)?！盵24]3. 神話想象力神話與想象的密切關(guān)系，魯迅早在1908年發(fā)表的《破惡聲論
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