【文章內(nèi)容簡介】 7000字，內(nèi)容更加豐富。那么，孟姜女傳說的作者是誰？是歷史上無數(shù)人集體創(chuàng)作的。有的時(shí)候，作家文學(xué)也可能轉(zhuǎn)化為民間文學(xué)。例如，西藏活佛倉洋嘉措（1683—1707）有詩歌作品：“潔白的天鵝呀，/請(qǐng)借我凌空雙翅，/別處我都不去，/只到理塘就回?！崩硖潦秋L(fēng)景最美的地方，倉洋嘉措以此表達(dá)對(duì)理塘的向往。但，后來成為愛情民歌。歌詞最后一句變化為：“只去看看情人?！苯夥乓院螅腥税炎詈笠痪溆肿兓癁椤爸坏奖本├@一個(gè)圈子?！狈治龊筮叺膬蓚€(gè)民歌，至少有幾個(gè)作者了。其三是民間藝人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展，形成一部完整的口頭文學(xué)新作品。例如民間說書藝人的《說岳》、《武松》等。武松的故事在《水滸傳》里有三萬字，而揚(yáng)州評(píng)話《武松》達(dá)一百萬字。藝人王少堂在《整理揚(yáng)州評(píng)話〈武松〉的經(jīng)驗(yàn)》說：“這里邊不知有多少人的心血，它是歷代藝人不斷加工豐富的結(jié)果?！?《曲藝》，1960年，第8月號(hào)。民間說書藝術(shù)在內(nèi)容和風(fēng)格方面都屬于民間文學(xué)范疇，雖然其中有藝人個(gè)人創(chuàng)作色彩。無論哪一種形式，民間文學(xué)作品都屬于集體，個(gè)人沒有著作權(quán)。不過，民間文學(xué)作品的記錄和公開出版的文本，由于花費(fèi)了講述人和記錄人的額外勞動(dòng)，屬于口述人和記錄人的共同作品，應(yīng)該享有版權(quán)。記錄人在獲得稿費(fèi)或版權(quán)收入的時(shí)候，應(yīng)該分給講述人一部分。人們?yōu)槭裁茨軌螂S意修改他人的口頭文學(xué)作品呢？因?yàn)榭陬^文學(xué)在創(chuàng)作出來之后，只能憑借口耳相傳。它沒有書面文學(xué)的固定的文本依據(jù)，根本無法確定著作權(quán)。集體性保證了民間文學(xué)在民眾中間的最大限度的自由傳播。集體性越強(qiáng)的作品，其重要性越高，越能代表該民眾集團(tuán)的精神面貌。像漢族的四大傳說，牛郎織女、孟姜女、梁祝和白蛇傳，經(jīng)歷了無數(shù)人的再創(chuàng)作，成為家喻戶曉的作品，成為漢族民間文學(xué)的代表作。其中的思想和藝術(shù)比較充分地體現(xiàn)了中國社會(huì)的一些特點(diǎn)和中國文化的內(nèi)涵。三、變異性作家書面文學(xué)是由文字寫在紙上，固定下來的。即使作者事后修改，而修訂本也是固定的。而流傳過程中出現(xiàn)的其他變化，都被看作訛誤。但民間文學(xué)作品是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的，沒有固定文本；另外，口頭文學(xué)的講述都是在具體環(huán)境之中人對(duì)人的現(xiàn)場(chǎng)之中進(jìn)行，傳承人必須適應(yīng)環(huán)境而講述；第三，民間文學(xué)沒有著作權(quán)，因此，每個(gè)人都可以修改它。第四，講述人的記憶力和藝術(shù)表現(xiàn)力也會(huì)影響到作品究竟以什么狀態(tài)得以呈現(xiàn)。因此，民間文學(xué)作品隨時(shí)隨地都處在變化之中。這就是民間文學(xué)的變異性特征，這和作家書面文學(xué)的穩(wěn)定性形成鮮明對(duì)比。所謂變異性，就是指一個(gè)民間文學(xué)作品在不同時(shí)間、地點(diǎn)被不同的人（甚至同一個(gè)人）講述的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)變化。一種不同的講法，就是該作品的一個(gè)異文（verion），或者叫版本 李揚(yáng)和王玨純合作翻譯的《消失的搭車客——美國都市傳說及其意義》就同時(shí)使用異文和版本兩個(gè)詞匯。不過學(xué)術(shù)界為了與古籍研究中的版本概念相互區(qū)別，大多采用異文。有的時(shí)候，內(nèi)容變異很大，以致于形成不同的民間文學(xué)作品，但是這些作品的敘事要素（母題）沒有變，它們?nèi)匀粚儆谕粋€(gè)類型，這些作品也都是異文。——異文包括了同一作品的不同變體，也包括同一類型的不同作品。下面講述民間故事類型的時(shí)候再講。變異性的表現(xiàn)是很復(fù)雜多樣的。散文敘事方面，在基本情節(jié)、主要語言方面保持不變，或變化很小，而主人公姓名、故事時(shí)間、地點(diǎn)都可能變化。例如杞梁妻，變成了孟姜女。春秋時(shí)代變成秦代。老虎外婆，變成狼外婆，或妖怪等等。韻文也會(huì)發(fā)生變異。宋《云麓漫抄》記錄吳中舟師歌曲：“月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁？”宋《京本通俗小說》：“月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁，幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州。”明代《水東日記》：“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁，幾家夫婦同羅帳，多少飄零在外頭?！贝烁璎F(xiàn)代依然流傳。（作品選P384387共收錄十首。實(shí)際數(shù)字大得多）變異也包括作品形式的變化。從散文改為韻文，從一種韻文改為另外一種韻文，或從韻文改為散文。例如孟姜女傳說變成唱本、寶卷，變成長歌《孟姜女尋夫》等等。由于民間文學(xué)作品的最初異文是無從知曉的，更主要是由于每個(gè)講述人都有權(quán)重新創(chuàng)造，所以，各個(gè)異文之間不存在哪一個(gè)更加真實(shí)的問題，也不存在哪一個(gè)正確，哪一個(gè)錯(cuò)誤的問題。這些變異之間在真實(shí)性方面都是平等的。梁山伯、祝英臺(tái)是全國流傳的著名傳說。在浙江的記錄比較早，傳說祝英臺(tái)是上虞人，二人在杭州讀書。但是，江蘇宜興傳說他們是在宜興讀書的。云南白族傳說梁祝是在大理美麗的蒼山洱海之間讀書。全國梁祝墓有好幾處?，F(xiàn)在各地爭奪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，浙江、江蘇、河南都說自己是真實(shí)的，言下之意，別處不真實(shí)。這樣做是不對(duì)的。各個(gè)異文之間在真實(shí)性方面是平等的，但是，在歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值方面還是存在差異。雖然古代異文可能不完整，記錄方法也不夠完善，但是其時(shí)代早，同類記錄稀少。物以稀為貴，歷史以古為貴，所以，學(xué)界一般更加重視古代異文。當(dāng)然，這并不代表古代異文更加真實(shí)。民間文學(xué)的變異性對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值有影響?？赡茉阶?cè)胶茫灰部赡懿粩嗨ヂ?。所以，有些異文感人，另外一些則很平淡。孟姜女傳說的早期變異是越來越好了，藝術(shù)價(jià)值越來越高。根據(jù)我的個(gè)人體驗(yàn)，唐代《琱玉集》里的異文最完美。孟姜女作為一個(gè)受害的貞女形象十分完整，反暴政的主題也得到自然體現(xiàn)。清代以后的情節(jié)發(fā)展更加豐富了，孟姜女不僅忠貞，而且聰明勇敢。不僅戰(zhàn)勝起壞心的惡奴，還戰(zhàn)勝妄想霸占她的秦始皇。人物個(gè)性的吸引力下降，反暴政的主題也過分外露。藝術(shù)價(jià)值下降了。如何找到好的異文？民間文學(xué)是傳承人講述的。好的傳承人記憶力好，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，在合適環(huán)境下講述出來的異文，情節(jié)完整，語言流暢，藝術(shù)價(jià)值高。一般群眾只知道故事梗概，其異文的藝術(shù)價(jià)值就打折扣。因此，只要找到好的傳承人，就能找到好的異文。當(dāng)我們搜集民間文學(xué)作品的時(shí)候，不要遇到一個(gè)講述人就急于記錄。一定要找到優(yōu)秀傳承人，這樣才能記錄到優(yōu)秀異文。記錄工作效率能大大提高。四、傳承性民間文學(xué)作品是不斷創(chuàng)新，不斷變異的；同時(shí)，它也存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，世代傳承。這些代表著民間文學(xué)傳統(tǒng)的諸因素，就是民間文學(xué)的傳承性。傳承性主要體現(xiàn)在口頭創(chuàng)作的手法和格式上，這些手法和格式，能夠延續(xù)數(shù)百年，乃至千年。歌謠的起興手法，從《詩經(jīng)》一直到現(xiàn)在。常見的起興有“月兒彎彎照九州”、“高高山上一株槐”、“太陽出來暖洋洋”等等，這主要是為了壓韻。復(fù)沓手法，主要原因是樂曲的要求。還有歌謠的特定格式，如《十二月歌》、《四季調(diào)》、《五更調(diào)》等，其中既有音樂的要求，又有內(nèi)容的需要。散文作品也有一些很固定的因素，比如敘事的套話。故事開頭，“很久很久以前”、“講故事離不了一家子”。中間有一些固定的韻語，以增強(qiáng)表現(xiàn)力。全國各地流傳的《狗耕田》大致都有“南來的燕，北來的燕，都來我筐里下個(gè)蛋”。故事結(jié)尾，往往以“他們結(jié)婚了”，或“他們過上好日子了”來結(jié)束。民間藝人說書，其中套話更多。人物贊，武器贊等等。故事情節(jié)發(fā)展，常常采用“三段式”。就是把類似的情節(jié)重復(fù)兩次、三次，乃至多次，層層遞進(jìn)，最后大逆轉(zhuǎn)。既便于傳承人記憶，又有利于造成意外。例如《阿凡提講經(jīng)》。傳承性也體現(xiàn)在內(nèi)容方面。當(dāng)代農(nóng)民歌謠中居然保存了很多古代的內(nèi)容。明代馮夢(mèng)龍《山歌》、《掛枝兒》中記錄的蘇州民歌，在現(xiàn)代歌謠集依然可以找到 顧頡剛等人輯錄、王煦華整理：《吳歌吳歌小史》，江蘇古籍出版社，1999年。湖北房縣民歌中保存了一些《關(guān)雎》、《蓼莪》、《伐檀》的句子，應(yīng)該是解放前私塾教育傳給百姓的。武當(dāng)山民歌有比較系統(tǒng)的五行觀念，五方土、五方色。歌曲中“繡樓”、“象牙床”、“紗窗”等等，跟傳承人的現(xiàn)實(shí)生活幾乎無關(guān)，應(yīng)該都是古代流傳下來的。一些非常古老的觀念和民俗，比如人牲——用活人祭祀神靈，在《龍鳳瓷床》、《鑄鐘娘娘》中存在。蛇能夠隔著水缸把人吸死。禁忌——不能回頭看，不能提前看。在《青蛙王子》中。民間文學(xué)傳承性的存在，一方面是由于下層百姓的生活方式和思想相對(duì)變化比較慢，特別是偏僻地區(qū)變化更慢。另一方面也是因?yàn)榭陬^傳播本身的特殊需要。例如三段式，口頭講述一次過，太快了，容不得講述人反復(fù)思考，容不得聽眾回頭再聽，而三段式可以解決這個(gè)問題。在書面文學(xué)中，就完全不需要，如果用，就顯得羅嗦。本節(jié)結(jié)語：四個(gè)基本特征是彼此相關(guān)的。當(dāng)我們用它們來區(qū)分民間文學(xué)和作家書面文學(xué)、通俗文學(xué)、大眾文學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該綜合考慮，不能只看一點(diǎn)，不計(jì)其余。學(xué)完本章，首先應(yīng)該記住重點(diǎn)概念。其次，要明白為什么要如此定義。第三，能夠區(qū)別民間文學(xué)和作家書面文學(xué)。第二章、民間文學(xué)的傳承者——民眾集團(tuán)人類社會(huì)成員按照其性別、年齡、職業(yè)、生活地區(qū)、民族可以劃分為各種類型的社會(huì)群體。各種社會(huì)群體的生活不同，其所傳承的民間文學(xué)作品也存在差異。例如行業(yè)神的傳說，主要在社會(huì)特定的職業(yè)集團(tuán)中流傳；兒歌主要在兒童和母親中流傳；有些作品只在成人社會(huì)中流傳；有些作品只在某些民族中流傳等等。本章介紹四種主要的民眾集團(tuán)類型，以及各個(gè)民眾集團(tuán)特有的民間文學(xué)作品。第一節(jié)、民眾集團(tuán)的種類人具有多種社會(huì)關(guān)系，每一方面的社會(huì)關(guān)系都使他與其他具有同樣社會(huì)關(guān)系的人構(gòu)成一種特殊的民眾集團(tuán)。血緣關(guān)系、年齡關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、地緣關(guān)系、民族關(guān)系、信仰關(guān)系，都可能構(gòu)成民眾集團(tuán)。當(dāng)然，是否構(gòu)成了實(shí)際的集團(tuán)，還要看他們之間是否存在共同的文化傳統(tǒng)。所謂民眾集團(tuán)就是由一群擁有某種共同因素，并且具有某種共同文化傳統(tǒng)的人構(gòu)成的。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人可以同時(shí)屬于不同的民眾集團(tuán)。例如，一個(gè)北京城里的滿族女工人，在職業(yè)上屬于工人集團(tuán)，年齡上屬于成人集團(tuán)，民族上屬于滿族集團(tuán)，生活區(qū)域在北京，又屬于這個(gè)地域集團(tuán)。假如她是一個(gè)優(yōu)秀傳承人，她就可能了解并傳承上述各民眾集團(tuán)的作品。既然民眾集團(tuán)的成員是互相“兼職”的，還有什么必要強(qiáng)調(diào)民眾集團(tuán)的特殊性？關(guān)鍵在于各民眾集團(tuán)自己擁有獨(dú)特的作品。由于社會(huì)關(guān)系很多，民眾集團(tuán)的類型也很多。不同類型的民眾集團(tuán)各自傳承著本集團(tuán)特有的民間文學(xué)作品，也傳承著全社會(huì)，乃至全人類共同的某些民間文學(xué)作品。和民間文學(xué)關(guān)系比較緊密的有四種主要類型：職業(yè)集團(tuán)、年齡集團(tuán)、地區(qū)集團(tuán)和民族集團(tuán)。第二節(jié)、民眾集團(tuán)與民間文學(xué)一、職業(yè)集團(tuán)：職業(yè)集團(tuán)，就是由共同職業(yè)形成的民眾集團(tuán)。職業(yè)對(duì)人的影響很大。一旦你選擇了某種職業(yè)，就必須每天數(shù)小時(shí)從事該職業(yè)的勞動(dòng)，并與同行業(yè)的人交往。雖然可以更換工作，但是，畢竟很難。所以，職業(yè)集團(tuán)是比較穩(wěn)定的集團(tuán)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，職業(yè)更加穩(wěn)定，經(jīng)常有子承父業(yè)的情況。中國最大的行業(yè)，是農(nóng)業(yè)。最大的職業(yè)集團(tuán)也是農(nóng)民集團(tuán)。農(nóng)民的生活日出而作，日入而息。隨著一年十二個(gè)月而春種、夏耘、秋收、冬藏。生活跟大自然的四季節(jié)律相互一致。從《詩經(jīng)豳風(fēng)七月》開始，農(nóng)民就創(chuàng)作了逐月歌唱日常生活的歌謠。后來廣泛流行的《十二月歌》、《四季歌》，就是此類。過去，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)常常伴隨唱歌活動(dòng)。車水灌溉時(shí)候唱《車水歌》、插秧唱《插秧歌》、鋤草有《薅草鑼鼓》。盡管也訴說勞動(dòng)的辛苦，但是，主要是贊美自己的行業(yè)的。韓國農(nóng)民節(jié)日游行，常常高舉一面大旗，上書：“農(nóng)者天下之大本。”手工業(yè)者或者工人集團(tuán)的生活與農(nóng)民不同，他們傳承的特殊作品有本行業(yè)祖師神的傳說——例如陶瓷工人關(guān)于風(fēng)火仙的傳說，木匠關(guān)于魯班的傳說，造酒業(yè)關(guān)于杜康的傳說。這些傳說敘述祖師創(chuàng)業(yè)的艱難，或者祖師所具有的超自然能力，強(qiáng)調(diào)行業(yè)的神圣性。他們還熱中于傳播本行業(yè)產(chǎn)品的神奇性質(zhì)的傳說?！洱堷P瓷床》 《作品選（上）》，第109—112。，號(hào)稱這種瓷床冬暖夏涼。河南伊川杜康酒廠工人講《杜康造酒醉劉伶》 《作品選（上）》，第102—104。，說劉伶喝了杜康的酒之后大醉而死。三年后，杜康去看他要酒錢，得知已經(jīng)被埋葬。趕忙挖出，正好醒來?，F(xiàn)代都市生活在民間傳說中得到了表現(xiàn)。中國都市傳說如90年代在北京流傳的“謠言”——實(shí)際是民間傳說——《375路公共汽車謀殺案》。不過，中國對(duì)都市傳說研究不多。參看布魯范德《消失的搭車客》，以美國為例，有“肯德基油炸老鼠”、“可口可樂中的老鼠尸體”、“微波爐中的寵物（或嬰兒）”等。丹迪斯在講座中提到計(jì)算機(jī)的笑話：“計(jì)算機(jī)的運(yùn)算能力越來越強(qiáng)，有人想測(cè)驗(yàn)一下計(jì)算機(jī)能不能算命。他輸入一個(gè)問題：‘我的父親在哪里？’計(jì)算機(jī)運(yùn)算之后，回答：‘你的父親在海邊釣魚?！α耍骸腋赣H正做在家里，怎么會(huì)去海邊釣魚呢？’計(jì)算機(jī)重新運(yùn)算之后，回答：‘你的養(yǎng)父在家里，生身父親在海邊釣魚?！边€有微軟和IBM之間競爭的笑話等等。其實(shí)，各個(gè)行業(yè)都是社會(huì)需要。不同職業(yè)集團(tuán)通過自己的口頭創(chuàng)作宣傳本集團(tuán)是正常的。不過，不同行業(yè)之間有競爭，也存在彼此誤解。因此，有不少口頭文學(xué)是贊美本行業(yè)，詆毀其他行業(yè)的。這是從另一方面來強(qiáng)化本集團(tuán)的凝聚力。農(nóng)民諺語：“沒有鄉(xiāng)下泥腿，餓死城里油嘴?！薄稗r(nóng)民不耕田，城里斷火煙?！薄把瞄T錢，一蓬煙；生意錢，六十年；種田錢，萬萬年?！背鞘泄と说目陬^文學(xué)就挖苦農(nóng)民愚昧無知。20世紀(jì)70年代，洛陽的《老雜皮進(jìn)城》。說農(nóng)民進(jìn)城，看到電燈泡很亮，比鄉(xiāng)下的油燈好多了，很高興?？墒?，回到老家，就罵城里人太小氣。人家問：“為什么？”他回答：“城里燈很亮，卻舍不得給人用，外面罩了個(gè)玻璃套，我想抽袋煙就個(gè)火都不行?！逼渌殬I(yè)集團(tuán)，也有自己的民間文學(xué)。大學(xué)校園是一個(gè)小社會(huì)，由教師和學(xué)生兩部分人構(gòu)成。他們的口頭文學(xué)，很有特色?！昂康慕淌凇?，是一種常見的人物類型。王力、段寶林都有。教授，在生活瑣事上有點(diǎn)糊涂，是正常的。《袁珂學(xué)述》說：“無惛惛之事這，無赫赫之功?！辈贿^，傳說有夸張。由于教授和糊涂之間反差大，講述人為了達(dá)到喜劇效果，會(huì)夸張。段老師丟新買的自行車是事實(shí)，可是扛到派出所，是他人虛構(gòu)。東語系老師去蒙古國開會(huì)，從蒙古學(xué)者那里聽到學(xué)外語的笑話：貓追老鼠，老鼠進(jìn)洞躲藏。貓?jiān)O(shè)計(jì)，引誘老鼠出洞。老鼠在洞里聽到狗叫聲，放心地出來了，被捉。它請(qǐng)求貓告訴它：“為什么狗叫之后，貓還在這里？”貓回答：“這年頭，不學(xué)門外語行嗎？”可見外語對(duì)一般學(xué)者的壓力之大！留洋回來的被稱“海龜”，而本土博士則是“土鱉”。學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，80年代有“課桌文學(xué)”——寫在教室課桌上：“我的學(xué)習(xí)不easy，我的生活不happy。不如找個(gè)lady，回家去抱baby?！边€有男同學(xué)專門用來開女生玩笑的圈套故事——《小白兔去巴黎》。過去對(duì)校園口頭文學(xué)無人研究。90年代，王娟老師在美國民俗學(xué)影響下，把這些稱為“校園民俗”，做了研究?？傊?，不同職業(yè)的民間文學(xué)既表現(xiàn)該集團(tuán)的生活，也體現(xiàn)了該集團(tuán)的一些價(jià)值觀念。二、