【文章內(nèi)容簡介】 錄，是整理和研究古代文章評點的當務(wù)之急。 【答案】 D 很多人認為的并不能等于 就是事實“普遍存在”。曲解文意。 “文章評點能廣泛流行，一是形式靈便活潑，文字要言不煩，見解新穎獨到，給人啟發(fā)；二是能指導寫作，有助于讀書人在科舉考試中寫出合格甚至優(yōu)秀的作品”并沒有說第二個是根本原因，這是無中生有。 【名師點睛】篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要仔細對照，正確判斷。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。 （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 作者認為古代文章評點是寶貴的文化遺產(chǎn)，并由此 提出了對其進行整理和研究的主張。 B. 文中運用日本刊刻并從事中國古代文章評點的事例，旨在證明中國古文評點對日本影響巨大。 C. 文中闡述了古代文章評點存在的多樣方式，旨在強調(diào)開展文獻調(diào)查應(yīng)該注意的問題。 D. 文本先指出古代文章評點的內(nèi)涵，接著分析其流行的原因，最后提出開展文獻調(diào)查的建議。 【答案】 B 【解析】此題考查根據(jù)文意理解評價作者觀點?！爸荚谧C明中國古文評點對日本影響巨大”錯，旨在證明“文章評點自宋代以后就一直十分興盛，流傳十分廣泛，深為廣大讀者所喜聞樂見”。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的 一項是 A. 如果要研究古代文章評點的價值，就必須消除對它的各種偏見，并對其進行全面考察。 B. 如果不能被讀者所接受，古代文章評點就不可能會流傳廣泛并對一些外國文化產(chǎn)生影響。 C. 只要不局限于某一個文獻類型之中，就能從總體上把握整個古代文章評點的脈絡(luò)和格局。 D. 明清時期的很多別集之中也有評點，可見文章評點的流行能使文人作品的內(nèi)容更加豐富。 【答案】 C 【 18 屆廣西來賓市高三年級第一次教學質(zhì)量檢測】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 詩、書、畫異形而同品，?皆以其人之性情為本?，都應(yīng)表現(xiàn)出作者的性 情、氣盾與精神面貌。 作者的人文教養(yǎng)愈深，其個性、藝術(shù)精神在作品中的表現(xiàn)便愈加深入，在?詩畫本一律? (蘇軾語 )，詩、書、畫等不同藝術(shù)品種融合、人文氣息十分濃厚的宋代這一情況更十分突出。北宋著名文人畫家文同善畫竹，他欣賞竹的?心虛異眾草，節(jié)勁愈凡木?的節(jié)操。他之畫竹，實際上是以竹自比，抒發(fā)自己的懷抱，用蘇軾的話說是?意有所不適，而無所遣之，故一發(fā)于竹。?蘇軾觀賞文同的詠竹詩與書畫作品后深有感慨地說：?詩不能盡，溢而為書，變而為畫。?認為文同與竹有關(guān)的詩、書、畫作品同為一體，都是作者人格、氣質(zhì)、操守、性情的流 露，表現(xiàn)出?其身與竹化，無窮出清新?的藝術(shù)精神。在《墨君堂記》一文中，蘇軾以傳統(tǒng)的比德說，對文同墨竹的文化意蘊進行了深刻的揭示，它對幫助讀者認識宋代文人畫?意?的內(nèi)涵具有重要的意義。在這里，竹的生命價值、品德和作者生命的價值、品德等同起來，被賦與了不同尋常的意義。竹的節(jié)操、志氣無一不體現(xiàn)出作者與宋代文人卓爾不凡的人格。 北宋的另一?墨戲?大師也是文人畫的名家米芾，?其作墨戲，不專用筆，或以紙筋，或以蔗滓，或以蓮房，皆可為畫；紙不用膠礬，不肯于絹上作。?（南宋趙希鵠《洞天清祿集》）。米芾的這些?游戲翰墨?之 作并非是一種隨意即興的涂寫，而是內(nèi)心意趣的抒發(fā)，他所畫的怪石、枯木、寒林無不表現(xiàn)內(nèi)心的情懷。 ?意?是相對于?法?而言的。后者主要是指人工的因素，人為的約束與規(guī)范。在崇尚精神意趣、推重性情的宋代，人們所追求的是個人思想感情適意暢神的表達，?與其師于物者，未若師諸心?。這樣自然就會對某些傳統(tǒng)的矩式或成法有所逾越與突破，?以立意為先，布置緣飾為次?，從而為個人意趣情性的抒發(fā)爭取到較為充分的空間。 作為一代宗師與天才藝術(shù)家的蘇軾，在他涉足的各個領(lǐng)域都作出了成功的實踐。關(guān)于書法，他宣稱：?我書造意本無法……適意無異 逍遙游。?關(guān)于繪畫，他主張?得自然之數(shù)，不差毫末。出新意于法度之中，寄 妙理于豪放之外。?關(guān)于詩文，他主張?常行于所當行，止于不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生。?蘇軾這種?重自然之數(shù)?的創(chuàng)作精神，使他獲得了空前的成功，成為宋代藝術(shù)史、文學史上開風氣的人物與集大成者，并贏得了后來學者的很高評價。清代文人趙翼論詩，將李白、杜甫、蘇軾并列為唐宋詩人三大家，稱?李詩如高云之游空，杜詩如喬岳之矗天，蘇詩如流水之行地?，贊揚蘇詩灑脫流走，全以意出，?在乎心地空明，自然流出，一似全不著力，而自然沁人心脾。?林紓評蘇軾詩文?風趣 之妙，悉本天然?，?能在不經(jīng)意中涉筆成趣?。至于蘇門四學士之一的黃庭堅也得到人們的推重，認為他的詩文以?洗盡鉛華，獨標雋旨?的格調(diào)表現(xiàn)出宋詩尚意的文化品格。 （選自章繼光《詩畫一體的觀念與宋人尚意的美學追求》，有刪改） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A. 文同的竹畫里，竹的生命價值、品德和他的生命價值、品德等同。文同和宋代文人卓爾不凡的人格全部體現(xiàn)在文同所畫的竹畫中。 B. 蘇軾主張書法、繪畫、詩文都應(yīng)注重“自然之數(shù)”的創(chuàng)作精神，這種創(chuàng)作精神使他獲得了空前的成功，成為宋代文藝大家。 C. 淸代文人趙翼認為蘇軾的詩寫得隨意，通俗易懂，把蘇軾與李白、杜甫并列為唐宋詩人三大家，并指出了三位詩人不同的詩風， D. 因為林紓高度評價蘇軾的詩，所以蘇軾的弟子黃庭堅也得到人們的推重 ,人們認為黃庭堅的詩表現(xiàn)出宋詩尚意的文化品格。 【答案】 B （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 文章第一段列舉文同的畫作來論證宋代詩、書、畫異形而同品的觀點。 B. 文章第二段引用《洞天清祿集》中句子論述文人畫大師米芾的創(chuàng)作特點。 C. 文章第三段論述“意”與“法”的不同，而“法”有助意”的抒發(fā)。 D. 文章著重論述了宋代文人藝術(shù)家更注重在作品中表現(xiàn)自己的精神意趣， 【名師點睛】論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點、論據(jù)和論證方法。答題時注意判斷中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。此題 C 項文段的論點概括錯誤。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 蘇軾認為畫家文同畫竹是意趣所至，文同與竹有關(guān)的詩、書、畫作品都是文同自己人格、氣質(zhì)、搡守、性情的流露。 B. 米芾作墨戲 ,看似“游戲翰 墨”，其實是內(nèi)心意趣的抒發(fā)，他所畫的怪石、枯木、寒林都表現(xiàn)他內(nèi)心凄清、失意之情。 C. 宋人追求個人思想情感適意暢達，自然會對某些傳統(tǒng)的法式進行突破，從而為自己的意趣性情的抒發(fā)留足空間。 D. 宋人崇尚意趣的美學追求 ,推重詩畫一體的觀念，啟示我們研究宋代文人的詩畫時，應(yīng)注意詩畫創(chuàng)作互相借鑒、融合的特點。 【答案】 B 【解析】 B 項，“表現(xiàn)他內(nèi)心凄涼失意之情”于文無據(jù)，無中生有。 ※ 考點二： 歸納內(nèi)容要點 【 高考典例 】 【 2017 年高考江蘇卷】 閱讀材料，完成 26~28 題。 語言不夠?純凈?，據(jù)說是新詩的通病 。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果，是詩歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認為詩和說話居于平等的地位。詩是經(jīng)驗的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會話的達意。其次，文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩人的巧妙安排，卻能?起死回生?，加強美感。反之，如果欠缺藝術(shù)的生命，則盡管一首新詩通篇不用一典，不掉一文，那種?純凈?也只是?一貧如洗?的代名詞罷了。說坦白些，在文學的國度中，新詩人們是帶點貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自己的作品成為 滯銷的奢侈品 ． ． ． ． ． ． ，也不愿它成為 暢銷的牙膏 ． ． ． ． ． ，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。 一旦超越了起碼的?純凈?之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實感。許多意境，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持恰到好處的距離。藝術(shù)當然也追求和諧，但那應(yīng)該是成品的，不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體、愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。愿?純凈主義?的信徒們多想一想。 （節(jié)選自余光中《談新詩的語言》，有刪改） 26．請分別解釋文中“滯銷的奢侈品”與“暢銷的牙膏”的含意。（ 6 分） 【答案】滯銷的奢侈品：不被大多數(shù)人欣賞卻有很高 藝術(shù)價值的作品。暢銷的牙膏：一時很受歡迎但藝術(shù)價值很低的作品。 考點定位：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解 B。 【名師點睛】理解詞語的含義，首先明確詞語的詞性、有無使用比喻的修辭，然后找到該詞語的出處并標明；聯(lián)系上下文將原句轉(zhuǎn)化為比喻句，去掉比喻成分，留下本體成分即是答案。“滯銷的奢侈品”和“暢 銷的牙膏”都為名詞性，應(yīng)是指代一個事物，同時此處使用了比喻，應(yīng)是把某個事物比成了這二者，回歸文本可以發(fā)現(xiàn)，“我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏”， 這二者應(yīng)是指作品；“寧愿自己的作品成為??”“也不愿成為??”表明前者是有價值的，只是不被大多數(shù)人欣賞，后者是沒有價值的，只是短時期內(nèi)受歡迎。 學科 *網(wǎng) 27．依據(jù)材料，概括“純凈主義”的信條。（ 3 分） 【答案】在新詩寫作中，只應(yīng)使用純凈的白話，而不應(yīng)摻雜文言。 【解析】題干要求 “依據(jù)材料，概括‘純凈主義’的信條”。這是考查學生壓縮概括的能力。從文章最后“愿‘純凈主義’的信徒們多想一想”，可見文中所說的是自己的觀點，與“純凈主義”的觀點應(yīng)是不同的，故應(yīng)先確定文中作者關(guān)于新詩寫作的觀點，然后反過來說即可?！叭?而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果，是詩歌藝術(shù)的可貴之處”“文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩人的巧妙安排，卻能‘起死回生’，加強美感”“文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實感。許多意境，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持恰到好處的距離”，可見作者認為新詩創(chuàng)作中不應(yīng)完全排除文言，只使用純凈的文言。再找出關(guān)于“純凈主義”的內(nèi)容，“盡管一首新詩通篇不用一典，不掉一文，那種‘純凈’也只是‘一貧如洗’的代名詞罷了”，由此可以概括出“純凈主 義的信條是“只運用純凈的白話，不摻雜文言”。 考點定位：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合 C。 【名師點睛】解答本題，應(yīng)先明確題干中概括的要求，“概括‘純凈主義’的信條”，先理解“純凈”的意思，“無摻和物、無雜質(zhì)的”；然后瀏覽文本，看文中的話題，本文的話題是“新詩”創(chuàng)作；從文中來看，有關(guān)“純凈”的內(nèi)容不多，好像更多的是“不純凈”，即新詩創(chuàng)作不單有白話，還有文言。再結(jié)合文章最后一句話，可以發(fā)現(xiàn)作者是不認可“純凈主義”的，故只有把作者的觀點反過來說即可，即只運用白話，不摻雜文言。 28．作者反對“純 凈主義”的理由有哪些？（ 6 分） 【答案】詩不是日常會話的達意；文言使用得好，可以增強美感；文言與白話各有優(yōu)勢；藝術(shù)的精湛貴在調(diào)和不同的語言因素。 考點定位：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合 C。 【名師點睛】解答本題，應(yīng)先明確題干中篩選概括的要求，“作者反對‘純凈主義’的理由有哪些”，“哪些”說明不止一點；“純凈主義”指的是“只運用白話，不用文言”，那么考生應(yīng)到文中找出“白話”和“文言”各自的特點以及二者結(jié)合的優(yōu)勢。第一段中，“其次”說明后面有一點，前面應(yīng)也有一點，故可以確定兩點；第二段中 ，“白話宜??”“文言宜??”，說明二者各有優(yōu)勢。以此類推，即可解決問題。 【 2017 年高考浙江卷】 閱讀下面的文字，完成 7— 9 題。（ 10 分） 社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意?懸置懷疑?；預(yù)料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為 A 類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。 接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為 B 類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進行解 碼，將其當作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進行 A 類傳播行為；反過來，第二個參與者的 A類傳播行為又可能引起第一個參與者的 B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。 換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見?失火了?的呼喊，我們很快就做出反應(yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：?他是 在對我鳴喇叭嗎？??哪里著火啦？?外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實既存