【正文】 著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應就是必然的結果了。 B． A類傳播行為指參與者調動 各種 資源和傳播技能編制符號， B類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種技能接受符號。 D． A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號， B 類傳播行為指參與者根據自己的認知、調動各種資源接受符號。能力層級為理解 B。信息主要有：①文中的基本概念和對重要概念的解釋和闡述；②表達文章主旨的語句；③文中的概括句；④文中的過渡句。 8．下列說法 不符合 ． ． ． 原文意思的一項是（ 3 分） A．傳播過程中的雙方結成信息分享關系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個 參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉換。 C．如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復， B類傳播行為者可以轉為 A類傳播行為者， A類傳播行為者可以成為 B 類傳播行為者。 【答案】 D 【解析】 D 項，“不需要加工訊息”錯誤，原文說“然而，即使這些快速反應也要經過一些中間步驟”。能力層級為分析綜合 C。辨別清楚題干中的“不符合文意”與“不屬于”。 9．用自己的語言簡要概括選文的主要內容。 ② 社會傳播過程特點（傳播至少兩人，角色可以轉換，循環(huán)往復）。能力層級為分析綜合 C。 【 考點精解 】 歸納內容要點，概括中心意思，是指在對某一語段、某些語段或整篇文章內容進行分析的基礎上加以綜合。 【 命題規(guī)律 】 這一考點是高考論述類文章閱讀必考考點，一般為單獨命題，個別省市將這一考點與理解概念、分析作者觀點態(tài)度等考點結合起來考查， 題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題形式。 2018 年高考仍會沿襲上述命題特點。 歷年高考 歸納內容要點概括中心意思類 試題仍是復習的重點。 2．多讀勤練，提高歸納概括能力。 3．掌握歸納內容要點，概括中心意思的方法： ⑴歸納文章的內容要點解題思路： ①通讀選文，粗知大意，理清基本思路； ②細讀題干，明確問題，回歸原文，尋找答題點； ③精讀相關語段，抓住關鍵語句、字詞； ④綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。 ②要注意文段中多次出現的意義相近的詞語， 這些詞語是內容要點、中心意思的外在表現，不 可忽視。 ④注意弄清作品的社會背景，揣摩作者的寫作意圖。 ⑤要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息， 從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準確答題。 儒家生態(tài)倫理思想的現實意義 當前，建設生態(tài)文明已成為全社會的共識。對此，儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。在自然觀上，儒家重視人與自然和諧統一，認為人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡?天人合一??仁者以天地萬物為一體?，注意保護人類賴以生存的自然環(huán)境。 儒家歷來反對濫用資源。荀子把對山林川澤的管理、對自然資源的合理開發(fā)與保護作為?圣王之制? 的內容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時節(jié)，并規(guī)定相應的?時禁?期，以保護生物和資源?？鬃诱f：?伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。他說：?親親而仁民，仁民而愛物。?儒家的生態(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示，那就是在發(fā)展經濟、開發(fā)自然、利用資源的同時，必須注意人與自然關系的協調， 把發(fā)展經濟、發(fā)展科技與生產力同保護生態(tài)環(huán)境有機統一起來，把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運行規(guī)律有機結合起來，提高開發(fā)自然、利用資源的科學性與合理性。 今天，生態(tài)危機已成為全球性問題。生態(tài)危機的實質是文化危機。在這個問題上，儒家主張協調人與自然關系的?天人合一?思想是可資借鑒的理論資源。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時空限制的合理內涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會隨時代和地域的變遷而過時；同時，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。 （ 1）下列對本文主旨的概括，正確的一項是 A．儒家生態(tài)倫理思想提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，認為人是自然界的一部分，充分體現了人與自然和諧統一的觀點。 C．儒家生態(tài)倫理思想給今天社會的發(fā)展帶來有益的啟示，提醒人們在發(fā)展經濟、開發(fā)自然、利用資源的同時，注意人與自然關系的協調等。 【答案】 B 點睛： 本題考查的是概括文意主旨類試題，考生要注意首先要認真研讀文本，把握文本的中心。 學科 *網 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A. 儒家生態(tài)倫理思想包含著許多符合客觀規(guī)律且不會隨時代和地域的變遷而過時的合理內涵，但也存在歷史局限性，有一些糟粕。 C. 儒家倡導的取用有節(jié)、物 盡其用的思想意義深遠，“取用有節(jié)、物盡其用”也應成為當前解決資源短缺問題，合理利用和有效保護資源的準則。 【答案】 C 【解析】 C. 儒家倡導的取用有節(jié)、物盡其用的思想意義深遠，“取用有節(jié)、物盡其用”也應成為當前解決資源短缺問題，合理利用和有效保護資源的準則。 （ 3）根據原文內容，下列表述不正確的一項是 A. 孔子明確 提出“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想，荀子強調“圣王之制”，都表現出儒家對待天地萬物所采取的友善、愛護的態(tài)度。 C. 解決生態(tài)危機問題，是全球共同關注的話題，不僅需要在技術層面探索更多治理手段，更要解決人們的思想觀念問題。 【答案】 B 【 18 屆海南省海口市第一中學高三 11 月月考】 閱讀下面這段文字，回答下列小題。魏晉開始，個人書畫創(chuàng)作開始風行，宮廷對書畫作品的收藏隨之發(fā)展。隋唐時期國家一統，加上帝王的喜好，天下書畫名品源源進入皇家?秘府?，然而?安史之亂?則使自太宗朝積累起來的唐內府書畫藏品?耗散頗多?。元代宮廷收藏在文宗朝也曾相當可觀，后來則每況愈下。 書畫收藏歷來有官、私收藏（即皇家內府與民間私人收藏）兩個方面，又總是時聚時散，官私遞藏。明末清初之際，流散在各地的書畫已有一部分為清室所收集，后來梁清標、高士奇、安岐等許多著名私人鑒藏家的藏品亦陸續(xù)歸入內府。逢年過節(jié)、萬壽大典或外出南巡，臣工往往多有貢獻，其中又以進書畫、文玩較為討喜。 在清宮書畫收藏中，?三希堂?與?四美具?有著標志性的意義。王獻之的《中秋帖》則置于御書房。他為此寫有《三希堂記》，認為這三件書跡不僅是中國書法的?稀世之珍?，而且是歷經宋、金、元諸代皇室收藏的?內府秘籍?，三帖的重聚因此就有了非凡的意義。乾隆年間，在有史以來最大規(guī)模的藝術品搜集行動中，這四件名品相繼進入清宮，至乾隆十一年夏，?四美?重新團聚。此時，存世的唐、宋、元、明名畫幾乎收羅殆盡。 據《秘殿珠林》《石渠寶笈》記載，乾清宮、重華宮、養(yǎng)心殿、御書房為古書畫收藏最集中的殿閣。其成果體現在奉敕編纂的《秘殿珠林》《石渠寶笈》正編、續(xù)編、三編。 （節(jié)選自鄭欣淼《清宮書畫鑒藏、佚存與研究述評》，有刪改） （ 1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 A. 中國宮廷書畫的收藏是從漢代開始的。 B. 清代宮廷書畫的藏品，有清室收集流散在各地的，有著名私人鑒藏家的歸入，也有臣民的進貢。 D. 政權迅速更迭使南朝宮廷書畫藏品幾乎成為末代帝王的隨葬品，“安史之亂”使唐代宮廷書畫藏品散失了很多，“靖康之變”使宋宣和內府的書畫藏品大量散失。 B. 乾隆認為《快雪時晴帖》《中秋帖》《伯遠帖》的重聚意義重大，因為這三帖既是中國書法的“稀世之珍”，也都曾是宋、金、元諸代皇室收藏的珍品。 D. .乾隆年間，皇室開展了有史以來最大規(guī)模的藝術品搜集行動，“四美”正是在這次行動中陸續(xù)歸入內府，重新團聚，被存放在建福宮花園靜怡軒。選項對應信息在原文第一 段，由“宋代內府書畫收藏在徽宗時達到鼎盛，《宣和畫譜》《宣和書譜》是其輝煌的見證”可知，《宣和畫譜》《宣和書譜》不是藏品，是記錄藏品的書。 【名師點睛】本題考查篩選文中信息的能力。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關系不能顛倒。注意敘述角度和表達方式的轉換。推斷不夸大不縮小，不無中生有。 （ 3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 A. 元、明時期宮廷書畫收藏都曾經相當可觀，但對存世的藏品進行收集的完整度不如宋徽宗宣和內府，而清宮對存世的名品收集得比較完全。官藏興盛，私藏相對衰落，比如宋宣和年間、清乾隆年間，官藏鼎盛，私藏相對就要寥落。 D. 很多朝代皇家書畫的收藏在其達到頂峰后就逐漸衰落了，像元代、明代，清代也是如此，乾隆朝之后，大量重要藏品或因戰(zhàn)爭，或因管理松懈而散佚。 表面上看，網絡小說中的那些玄幻、穿越、架空歷史所構筑的想象世界似乎離現實生活很遠，但網絡小說表達的情感離讀者的情感其實很近。給人留下 深刻印象的是主角不畏強權、不畏困難、永不放棄、永不言敗的奮斗精神。很多網絡小說可以當作勵志故事來讀，是寫給青少年讀者看的，故事讀來輕松、有趣，其內在的價值觀念是明晰的、積極的，符合社會主流價值。這些作品的理念是?小說是有用的? ，而非只是簡單的消遣品，它洞明世事、人情練達，能幫助讀者提升認識生活的能力。網絡文學在面對讀者群時，是自覺分類的，根據讀者的需求?量身定制?，作品分類標簽針對的是不同讀者的口味，這種分類細化的做法類似文化超市里陳列的各類文化產品。 如果說傳統紙媒文學是小眾的，那么網絡文 學就是大眾的；傳統文學是厚重的，網絡文學就是輕逸的；傳統文學是?燒腦?的，網絡文學就是悅人的；傳統文學是作者的文學，網絡文學就是讀者的文學。網絡文學傳承通俗文學的傳統，類似古代說書場的故事，又有網絡時代的大眾文化印跡，在環(huán)環(huán)相扣的故事中，既有傳統精神價值的弘揚，也有對現代觀念的書寫。讀者閱讀故事時，不知不覺地和人物同呼吸，并從中汲取精神動力，化為自身心智情感結構的一部分。 （摘編自周志雄《網絡文學與當代現實生活》） (1)下列關于原文內容的表述，正確的一項是 A. 玄幻、穿越、架空歷史所構筑的網絡小說 的想象世界，表面上看好像離現實生活很遠，但是網絡小說卻離讀者很近，觸手可及。 C. 網絡小說給讀者的精神影響是積極的，它給讀者以夢想，強化某些有意義的理念，幫助青少年讀者獲得自我意識并找到自我。 【答案】 B 【解析】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。 C 項“網絡小說給讀者的精神影響是積極的”表述不嚴密，原文“這樣的故事”指的是特定范圍內的某些網絡小說。 (2)下列對原文論證的相關分析，不正確的是一項是 A. 文章用網絡小說中主人公由“廢柴”變成“逆天”的世間強者來論證故事給讀者的精神影響是積極正面的。 C. 文章用文化超市里陳列的各類文化產品來類比網絡作品的分類，來論證讀者選擇作品有很大的空間和自由。 【答案】 B 【名師點睛】解答此類題目的時候，首先應認真審題，“下列對原文論證的相關分析，不正確的是一項”，那就要求考生應到文中找到與選項相關的內容；然后認真辨析所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。 B. 網絡小說有傳統的東西也有時代的東西。 C. 網絡文學引導讀者的方式是通過人物故事、人物形象激發(fā)讀者的認同感，讀者閱讀故事時，和人物同呼吸，并從中汲取精神動力。 【答案】 C 【解析】本題考查歸納內容要點， 概括中心意思的能力。 【 18 屆河北省武邑中學高三上學期期中】 閱讀下面的文字，完成小題。失去了青山綠水，人們對眾生萬物的敬畏和想象，對自然山水的能動和悅納，對生活空間的敘述和表達，就失去了依托。對萬物眾生的敬畏和想象，是中國人認識自然的起點。日本民俗學家伊藤清司曾將《山海經》中的空間劃分為內部世界和外部世界，前者指人類的生活空間，與之相對的即外部世界，二者相對獨立、互為依存。循著對善靈瑞獸的正面想象，人類賦予自身走向自然的合法性；對怪力亂神的負面想象，又恰如其分地給予人類種種約束，避免因過度索取而對自然造成嚴重破壞。我們在鄉(xiāng)間田野常見的山神廟、龍王廟，正是內部世界與外部世界的象征邊界。 進入內部世界，民眾對生活環(huán)境的選擇更有能動性，對秀美山水的悅納更具藝術性，同時也更能反映民眾的生活美學。姑且不談風水的科學性，就其知識受眾而言，風水通常被動地與個人運勢、家庭盛衰和宗族繁衍相關聯，在古代社會，甚至被認為會影響帝國 興亡，一切美好的期望都寄托于風水的選定、維系與改變。無疑，人們對風水的迷信，對社會發(fā)展起到了消極的作用。清代湖南寧遠，境內有舜帝陵，正是由于當地民眾囿于風水觀念，當地豐富的鋼礦資源才沒有遭到過度開采和破壞；東北長白山，因 ?龍興圣地 ?被列入皇家禁地，從而保護了東北長白山原始森林。 在民眾的鄉(xiāng)愁記憶和口頭敘事中，我們還能發(fā)現生態(tài)環(huán)境在人們精神世界中的分量。 （摘編自王文超《民間文化中的生態(tài)觀》） (1)下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是 A. 人們對善靈瑞獸 的想象所產生的影響是正面的，給予人類走向自然的合法性；人們對怪力亂神的想象則產生了負面影響。 C. 體現中國人陰陽和諧、天人合一宇宙觀念的風水，寄托著人們的美好期望，其科學方面的貢獻值得肯定。 【答案】 D (2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A. 文章以守住青山綠水為立論前提， 運用舉例等論證方法，逐層分析。 C. 文章第四、五段論述民眾對生活空間的敘述、表達以及對自然環(huán)境的保護。 【答案】 C 【解析】 C 項，文章第四、五段重點論述民眾對生活環(huán)境的選擇，以及民眾爭取和自然世界、生活環(huán)境相互融合，即對自然山水的能動和悅納。答題時注意判斷中心論點和分 論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。 學科 *網 (3)根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A. 《山海經》內容廣博，描寫了遼闊的神州大地，豐饒的物產，以及詭譎華麗的自然