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精選電大考試資料--地域文化-電大嶺南民間文化期末復習資料(編輯修改稿)

2024-12-12 06:01 本頁面
 

【文章內容簡介】 山秋色工藝品種類繁多,主要門類有:扎作、紙樸、粘砌、批削、針刺等。扎作有獅頭、龍燈、宮燈等;紙樸有仿古銅器、玉器、陶器、石雕等,這是秋色工藝的主要品種,也是秋色工藝最得意之作。 秋色賽會。每年秋天,在大田生產告一段落后,人們便把這些精心制作的工藝品匯集起來,組成一擔擔的“擔頭”和一板板的“板面”,配合著“車心”、鑼鼓柜、扮演故事、舞十番、舞獅舞龍等,浩浩 蕩蕩,載歌載舞,在大街上、在田野大道上游行,這就是秋色賽會,俗稱“出秋色”。出秋色時,各單項的先后次序是有嚴格規(guī)定的。它基本上分為十九項。 佛山秋色的特點。( 1)以假亂真,出奇制勝。( 2)特別有地方特色,使用的材料大多是廢材。( 3)濃厚的鄉(xiāng)土氣息和顯著的行業(yè)特征。 2簡述不落家形成的原因。 答:有的女子,因決心要過獨身生活,雖瞞著父母已秘密自梳,但終因拗不過父母的逼迫而出嫁,所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應付父母。臨嫁時秘密想好洞房花燭之夜的應付辦法,新娘還自帶一把剪刀作自衛(wèi),不讓新郎貼近其身。 在夫家住至三日,“回門”后就不再返回夫家了。 2簡述“不落家”習俗的特點。 答:不落家婦女,在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時,還要派人回去以示關照。若是翁姑或丈夫過世,必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時,不能留在娘家辦喪,必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費用,均由女家負責。夫家要以主婦之禮儀進行辦喪。遺產留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。 2論述“自梳”、“串隆閨”的文化意義。 答: 顯示婦女的社會地位加強,是現代社會中“母權制”的復 歸。“自梳”、“串隆閨”是社會的特殊產物,盡管兩者所產生的社會形態(tài)有所不同,但它們都表現了一個共同的特點:女子的社會地位加強了。從“把家姑婆”在母家中的權威和黎族婦女在支配家庭與穩(wěn)定社會的主事作用便可看出。如“把家姑婆”可為母家操持家務,決定弟、兄輩子女的重大問題,以母家之榮辱為榮辱,這種權力還得到了鄉(xiāng)俗的承認。這些現象,同時發(fā)生在各種社會形態(tài)交錯的現代社會,不能不認為是現代社會里“母權制”的復歸。 “自梳”這一現象顯示著中國婦女自我意識覺醒的一點星光?,F代婦女的非婚現象就是類似“自梳女”。順德、番 禺一帶的自梳女是在珠江三角洲資本主義經濟萌芽,婦女經濟自立的基礎上產生的。工業(yè)生產的文明使她們加強了群體的意識,認識了自我的存在,決心沖破封建的婚姻枷鎖。再從其反抗的組織形式“金蘭盟”看,也帶有明顯的幫會性質,它是靠封建的義氣維系的,而不是以文明社會的法規(guī)所組建的。所以,對于上述現象,最多只能認為是中國婦女自我意識覺醒的一點星光。這一現象出現在我國資本主義萌芽較早的珠江三角洲,可視為中西文化撞擊,婚姻觀念交錯之一例。 “串隆閨”與現代社會的“同居”或“試婚”相似。從這個意義上來說,這樣的同居或試婚似 乎也是一種文明現象。它與黎胞的“串隆閨”也十分相似,這也是文明社會中的一種復歸。但這不等于縱欲,西方主張試婚的人也是反對縱欲的。“串隆閨”者如果頻繁更換對象也是要受到社會譴責的?!按¢|”者的同居只是一種“望門居”,是單調的農耕生活的一種娛樂和感情的補充。 作為一種民俗事象,“自梳”、“串隆閨”已成為過去,但它在嶺南婚姻史上應該寫上濃重的一筆。 2試述嶺南水神演變的特點。 答: 嶺南的水神比中原的豐富。嶺南地區(qū)的水患比中原地帶要頻繁,急需這方面的權威出來治理,龍母、天后、洪圣等本地的水神便應運而生 。同時隨著中原文化的浸入,北帝南來也化為水神,火神祝融也變?yōu)樗?,武將馬援也得兼任水神之職,這一切也許是當時的應急措施,但他們卻能扎下根來,說明水鄉(xiāng)確實需要眾多的水神,才能分工負責各方水域的工作,就象人間社會一樣。這一點也正好反映了廣東人講求實際,善于變通的人文心態(tài)。 從水神的演變來看,不管是人上天還是神下地,也不管是從星辰變?yōu)樯?,還是從動物變?yōu)樯?,都必須先向原始水神的形態(tài)靠攏,如天神祝融乘兩龍,北斗七宿化龜蛇等,這是中原文化影響的結果。但這古老的文化思想要在嶺南扎下根基,必須經過當地民眾的選擇和改善。 2試述龍母信仰與西江民間文化的關系。 答:在嶺南整個西江流域,不管是水上人家還是陸上住戶,絕大部分都信奉龍母,其廣泛和深入的程度,遠遠超過了天妃、玄武等水神。她不但掌管著水患,而且主宰著整個人間福與禍,民間的許多風俗習慣,如摸龍床、飲圣水、愛青蛇、吃金豬等,都與她的神圣有關。 體現從圖騰崇拜到宗族神靈崇拜的過程。根據唐代《嶺表錄異》中記述的龍母,與原始傳說中的龍母有一定的差異,從所記載的內容和情節(jié)來看,其充滿了人間人情味。從記載的信息中我們可以看到:生活在西江沿岸的先民,是龐大的華夏龍族團的一個支 系,他們也崇拜龍圖騰。但龍母傳說已不是一般的圖騰崇拜。龍之有母,并形成其家庭體系,共姓氏正好說明它是從圖騰崇拜轉為宗族神靈崇拜的產物。傳說中提到的龍母,也正是母系社會向父系社會過渡的表現。 至圣顯靈的種種煙幕。在嶺南的各路神仙中,獲得封號最多的就是龍母。因此關于龍母的神話就非常多。 與賴布衣半法及“人心不足蛇吞象”。在民間中關于龍母的傳說,大致有兩個主題:一是龍母與風水先生賴布衣斗法;一是和俗語故事“人心不足蛇吞象”合而為一。 龍母信仰的表現: 1)萬民朝圣。廣東德慶的龍母廟,無論陸上或水上人家,港澳 同胞,海外華人,都會來到龍母廟前頂香禮拜。 2)慈龍孝子。年深日久,在當地就養(yǎng)成了一種敬仰和愛護小青蛇的習慣,把小青蛇視為龍子,很少傷害它,這形成了西江人的一種特殊心態(tài)。 3)濟物放生。西江人有放生鯉魚的風俗,這種風俗實際是一種巫術信仰,這種信仰與龍母信仰有關。 2試述“自梳”和“串隆閨”有什么不同。 答: “自梳”與“串隆閨”,歷來被人們視為嶺南婚姻風俗的兩大奇事,它們形式不同,性質也相背向?!白允崤币暷信绘艦槿松畛舐?,因而終生不肯嫁人,即使被迫出嫁也絕不和丈夫發(fā)生兩性關系,“不落家”。“串隆 閨”則視兩性關系如平常,男青年多交個朋友,到“布隆閨”去與姑娘對歌,談情說愛,在封閉的社會中自我調節(jié),自娛自樂,也是一種寄托;女性則可通過“串隆閨”來選擇知已,比蓋頭盲婚,終身從一要幸福自由。 所謂“自梳”,就是決心終身不嫁的女子,自行梳髻,以此向社會公開發(fā)表聲明:永不婚嫁?!笆崞稹边€要舉行嚴格的儀式,一般是到神廟進行。向神像三跪九叩,改梳辮為梳髻,并換上新衣服,接受姐妹的祝賀?!按¢|”是海南黎族男女青年自由戀愛的一種形式。男女青年從十四五歲起就搬到“布隆閨”過集體生活,通過對歌、玩樂器,談情 說愛來戀愛。雙方情投意合,便由男方家長遣媒提親,舉行訂婚儀式。 “自梳”引起一種婚姻形式叫“不落家”。所謂“不落家”,是婚后不到夫家長住,也不與丈夫過夫妻生活,與黎族的“不落夫家”不同,實質上也大相徑庭。自梳的“不落家”表現了一種性封閉的意識,是封建社會男女授受不親的惡性發(fā)展。而海南黎族之“不落夫家”,只是婚后暫時不到夫家常住,此間尚可以姑娘身份參加“串隆閨”,婚前婚后都過著較自由的性生活。是一種性開放的表現。 2傳說中移居羊城的先民帶羊南遷,有何依據? 答:先民帶羊南遷的依據有三點:( 1)古代 神羊是圣明的形象,一向得到人們尊重。( 2)羊的繁殖力強,適應性強,有較高的經濟價值。( 3)羊的行動快速,便于驅趕,是當時南遷的先民攜帶的理想家畜。 2簡述客家山歌中為什么以愛情山歌為最多? 答:( 1)愛情是文學創(chuàng)作的永恒主題;( 2)客家婦女向來參加戶外家事活動,男女青年談情說愛的機會多;(3)愛情山歌共性大,往往不受時間、空間、人物的局限,傳唱的人多,容易積累; 2廣東劉三妹的傳歌路線,形成了嶺南山歌風物圈 。這個風物圈涉及嶺南地區(qū)哪些地域范圍? 答:在廣東,對劉三妹的稱呼各地有不同,梅縣、興寧一帶稱 劉三妹;清遠、肇慶、陽春一帶,有稱劉三妹的,也有稱劉三姐的,連縣、陽山一帶有稱劉三姑、劉三娘的,陽江稱之為劉三媽,電白稱之為劉三太,雖然說這些劉三妹不一定就是指一個人,但從各種傳說和呈現的歌唱風格看,廣東至少有兩個劉三妹,一個是新慶的劉三妹,一個是興梅的劉三妹。但不管是哪一個劉三妹,抑或是廣西的劉三姐,民間對她的稱謂都為我們提供了她傳歌的路線,她的行跡又給我們或出了一個風俗圈,這個風物圈東起梅縣,西至謙州,北到韶關、柳州,南至雷州半島。 簡述嶺南民居有哪些主要特色。 答:嶺南民俗的特色,歸結起來,主要 有三: (1)古老而又年輕,處處迸發(fā)出中西撞擊的火花。古老的生產生活方式,風習禮儀,使人從中領略其悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面,不但有新興海濱的迷人風韻,還略帶一點“洋”味,構成了嶺南民俗的顯著特色。 (2)活潑多樣,充滿水鄉(xiāng)浪漫情調。那輕歌曼舞的節(jié)風情,“三月三”是這樣,“耍堂歌”也是這樣,“游花街”更是這樣,那輕快活潑的調子,就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀,輕微淡遠,在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的畫卷,使人輕松舒坦,又催人奮發(fā),這正是嶺南民俗的主旋律。( 3)富人情 韻味,帶有濃郁的市井風情。廣東人感情比較細膩,不善表露,但極重情義。在日常生活中,廣東人諸事都帶有濃重的人情味。如探訪朋友忘不了“手信”、春節(jié)時大人給小孩“壓歲錢”,長輩給晚輩“分柑”,以物“結緣”,以花傳情,送花祝愿等,都帶有濃重的人情味。 3廣東人在除夕花市上喜歡買金桔、桃花、水仙花,這有何象征色彩? 答:金桔象征大吉大利,多子多福。桃花借用“桃花運”,以求時來運轉,財運亨通。水仙花應節(jié)而開,象征花開富貴。 3簡述廣府民系的主要特點 答: 廣府民系的特點主要是不懷舊,不拘泥于歷史,富于冒險,勇于開 拓,容易接受外來的新事物,又善于融合,消化,吸取,商品意識濃,價值觀念強。精明能干,善變兼容,淡薄政治,講求經濟實效。這與其地理位置有關。 3簡述客家民系的特點 答: 客家民系的特點:宗族觀念強,富團結心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識”,念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教,崇尚詩書,秉承了中原文化“書香門第”的特質。他們一向以讀書為榮,以讀書識字為“一技之長”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。 3簡述嶺南民俗有哪些主要特色 答: 嶺南民俗的特色,歸結起來,主要有三: ( 1) 古老而又年輕,處處并發(fā)出 中西撞擊的火花。古老的生產方式,風習禮儀,使人從中領略起悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面,不但有新興海濱的迷人風韻,還略帶一點“洋”味,構成了嶺南民俗的顯著特色。 ( 2) 活潑多樣,充滿水鄉(xiāng)浪漫情調。那輕歌曼舞的節(jié)日風情,“三月三”是這樣,“耍堂歌”也是這樣,“游花街”更是這樣,那輕快活潑的調子,就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀,輕微淡遠,在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的畫卷,使人輕松舒坦,又催人奮發(fā),這正是嶺南民俗的主旋律。 ( 3) 極富人情韻味,帶有濃郁的市井風情。春 節(jié)大人給小孩“壓歲錢”,長輩給晚輩“分柑”,以物結緣,以花傳情,送花祝愿等,都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓,與其說是飲食天堂,還不如說是人情交往的大觀園。 3簡要說明嶺南文化與中原文化的位差主要表現在哪些方面。 答: ( 1) 文化背景的位差 ( 2) 文化交融式的位差 ( 3) 文化核心的位差 ( 4) 舉例 3在潮汕地區(qū),猜謎有一種獨特的規(guī)程,請簡述這一規(guī)程。 答: 潮汕猜謎的獨特規(guī)程是擊鼓報猜,猜謎開始時,主事者擂鼓一通,鼓聲過后,即可開猜。猜射者先報迷筆箋編號,作者主鼓一聲,再報謎面與謎底,又重鼓一聲, 再加解釋,完全正確,主鼓三聲。 在廣東,對劉三姐的稱呼各地不一樣,從對他的稱呼的變化中構成了一個什么樣的傳說風物圈? 答:民間對他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線,她的行跡又給我們劃出了一個風俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部(云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說)的部分地區(qū),它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風俗文化,這是應該引起我們注意的。 3簡述六祖學佛的故事 答: 六祖是農家子弟, 23 歲那一年,六祖要離別新興,到湖北東禪寺學佛。當時惠能的舅舅不準他離開母親出家,提出如執(zhí)意 要離家,須把外祖母家門的一塊大石拜開,惠能很虔誠,對著石頭拜了七七四十九天,巨石真的劈成了兩半。 六祖起初五祖不肯收留他,惠能曰:“人雖有南北,佛性無南北。獦獠身與和尚不同,佛性有何差別”所言正合五祖心意于是把他留下,并讓他在柴房舂米劈柴。八個月后,五祖遵選嗣法人,命各弟子各作一偈?;菽茏髁恕捌刑岜緹o樹,明鏡亦非臺;本來無一物;何處惹塵埃?”他的偈令大家很驚訝,沒想到一個在碓房干活的人竟能作這樣的偈。五祖心中暗喜,但怕別人害他,卻假裝說“亦未見本性。”第二天,五祖悄悄來到碓房,問惠能:“米熟也未?”惠 能答道:“米熟久矣,猶欠篩在?!边@些話都是雙關語,體現惠能與五祖心息相通。然后五祖又用仗擊三下,就離開了。 當三更時,惠能到五祖的住處,五祖秘受禪法,傳以衣缽給惠能,并囑咐說:“衣為爭端,止汝勿傳?!绷钇溲杆倌咸印?16 年后,適逢高僧印宗法師在廣州法性寺(今光孝寺)開講“涅籌經”,惠能混在眾僧中聽講,當時風吹幡動,眾僧引頸而望,便發(fā)生了“風動”還是“幡動”的辯論?;菽苷f:“不是風動,不是幡動,仁者心動”。這一高論,博得印宗的賞識?;菽芤虼顺鍪疽吕彛靼l(fā)剃度,正式被拜為禪宗六祖。 3廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉 外故事有什么不同?簡述之。 答: 涉外傳
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