【文章內容簡介】 山秋色工藝品種類繁多，主要門類有：扎作、紙樸、粘砌、批削、針刺等。扎作有獅頭、龍燈、宮燈等；紙樸有仿古銅器、玉器、陶器、石雕等，這是秋色工藝的主要品種，也是秋色工藝最得意之作。 秋色賽會。每年秋天，在大田生產告一段落后，人們便把這些精心制作的工藝品匯集起來，組成一擔擔的“擔頭”和一板板的“板面”，配合著“車心”、鑼鼓柜、扮演故事、舞十番、舞獅舞龍等，浩浩 蕩蕩，載歌載舞，在大街上、在田野大道上游行，這就是秋色賽會，俗稱“出秋色”。出秋色時，各單項的先后次序是有嚴格規(guī)定的。它基本上分為十九項。 佛山秋色的特點。（ 1）以假亂真，出奇制勝。（ 2）特別有地方特色，使用的材料大多是廢材。（ 3）濃厚的鄉(xiāng)土氣息和顯著的行業(yè)特征。 2簡述不落家形成的原因。 答：有的女子，因決心要過獨身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應付父母。臨嫁時秘密想好洞房花燭之夜的應付辦法，新娘還自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。 在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了。 2簡述“不落家”習俗的特點。 答：不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時，還要派人回去以示關照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費用，均由女家負責。夫家要以主婦之禮儀進行辦喪。遺產留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。 2論述“自梳”、“串隆閨”的文化意義。 答： 顯示婦女的社會地位加強，是現代社會中“母權制”的復 歸。“自梳”、“串隆閨”是社會的特殊產物，盡管兩者所產生的社會形態(tài)有所不同，但它們都表現了一個共同的特點：女子的社會地位加強了。從“把家姑婆”在母家中的權威和黎族婦女在支配家庭與穩(wěn)定社會的主事作用便可看出。如“把家姑婆”可為母家操持家務，決定弟、兄輩子女的重大問題，以母家之榮辱為榮辱，這種權力還得到了鄉(xiāng)俗的承認。這些現象，同時發(fā)生在各種社會形態(tài)交錯的現代社會，不能不認為是現代社會里“母權制”的復歸。 “自梳”這一現象顯示著中國婦女自我意識覺醒的一點星光?，F代婦女的非婚現象就是類似“自梳女”。順德、番 禺一帶的自梳女是在珠江三角洲資本主義經濟萌芽，婦女經濟自立的基礎上產生的。工業(yè)生產的文明使她們加強了群體的意識，認識了自我的存在，決心沖破封建的婚姻枷鎖。再從其反抗的組織形式“金蘭盟”看，也帶有明顯的幫會性質，它是靠封建的義氣維系的，而不是以文明社會的法規(guī)所組建的。所以，對于上述現象，最多只能認為是中國婦女自我意識覺醒的一點星光。這一現象出現在我國資本主義萌芽較早的珠江三角洲，可視為中西文化撞擊，婚姻觀念交錯之一例。 “串隆閨”與現代社會的“同居”或“試婚”相似。從這個意義上來說，這樣的同居或試婚似 乎也是一種文明現象。它與黎胞的“串隆閨”也十分相似，這也是文明社會中的一種復歸。但這不等于縱欲，西方主張試婚的人也是反對縱欲的。“串隆閨”者如果頻繁更換對象也是要受到社會譴責的?！按￠|”者的同居只是一種“望門居”，是單調的農耕生活的一種娛樂和感情的補充。 作為一種民俗事象，“自梳”、“串隆閨”已成為過去，但它在嶺南婚姻史上應該寫上濃重的一筆。 2試述嶺南水神演變的特點。 答： 嶺南的水神比中原的豐富。嶺南地區(qū)的水患比中原地帶要頻繁，急需這方面的權威出來治理，龍母、天后、洪圣等本地的水神便應運而生 。同時隨著中原文化的浸入，北帝南來也化為水神，火神祝融也變?yōu)樗?，武將馬援也得兼任水神之職，這一切也許是當時的應急措施，但他們卻能扎下根來，說明水鄉(xiāng)確實需要眾多的水神，才能分工負責各方水域的工作，就象人間社會一樣。這一點也正好反映了廣東人講求實際，善于變通的人文心態(tài)。 從水神的演變來看，不管是人上天還是神下地，也不管是從星辰變?yōu)樯?，還是從動物變?yōu)樯?，都必須先向原始水神的形態(tài)靠攏，如天神祝融乘兩龍，北斗七宿化龜蛇等，這是中原文化影響的結果。但這古老的文化思想要在嶺南扎下根基，必須經過當地民眾的選擇和改善。 2試述龍母信仰與西江民間文化的關系。 答：在嶺南整個西江流域，不管是水上人家還是陸上住戶，絕大部分都信奉龍母，其廣泛和深入的程度，遠遠超過了天妃、玄武等水神。她不但掌管著水患，而且主宰著整個人間福與禍，民間的許多風俗習慣，如摸龍床、飲圣水、愛青蛇、吃金豬等，都與她的神圣有關。 體現從圖騰崇拜到宗族神靈崇拜的過程。根據唐代《嶺表錄異》中記述的龍母，與原始傳說中的龍母有一定的差異，從所記載的內容和情節(jié)來看，其充滿了人間人情味。從記載的信息中我們可以看到：生活在西江沿岸的先民，是龐大的華夏龍族團的一個支 系，他們也崇拜龍圖騰。但龍母傳說已不是一般的圖騰崇拜。龍之有母，并形成其家庭體系，共姓氏正好說明它是從圖騰崇拜轉為宗族神靈崇拜的產物。傳說中提到的龍母，也正是母系社會向父系社會過渡的表現。 至圣顯靈的種種煙幕。在嶺南的各路神仙中，獲得封號最多的就是龍母。因此關于龍母的神話就非常多。 與賴布衣半法及“人心不足蛇吞象”。在民間中關于龍母的傳說，大致有兩個主題：一是龍母與風水先生賴布衣斗法；一是和俗語故事“人心不足蛇吞象”合而為一。 龍母信仰的表現： 1）萬民朝圣。廣東德慶的龍母廟，無論陸上或水上人家，港澳 同胞，海外華人，都會來到龍母廟前頂香禮拜。 2）慈龍孝子。年深日久，在當地就養(yǎng)成了一種敬仰和愛護小青蛇的習慣，把小青蛇視為龍子，很少傷害它，這形成了西江人的一種特殊心態(tài)。 3）濟物放生。西江人有放生鯉魚的風俗，這種風俗實際是一種巫術信仰，這種信仰與龍母信仰有關。 2試述“自梳”和“串隆閨”有什么不同。 答： “自梳”與“串隆閨”，歷來被人們視為嶺南婚姻風俗的兩大奇事，它們形式不同，性質也相背向?！白允崤币暷信绘艦槿松畛舐?，因而終生不肯嫁人，即使被迫出嫁也絕不和丈夫發(fā)生兩性關系，“不落家”。“串隆 閨”則視兩性關系如平常，男青年多交個朋友，到“布隆閨”去與姑娘對歌，談情說愛，在封閉的社會中自我調節(jié)，自娛自樂，也是一種寄托；女性則可通過“串隆閨”來選擇知已，比蓋頭盲婚，終身從一要幸福自由。 所謂“自梳”，就是決心終身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社會公開發(fā)表聲明：永不婚嫁?！笆崞稹边€要舉行嚴格的儀式，一般是到神廟進行。向神像三跪九叩，改梳辮為梳髻，并換上新衣服，接受姐妹的祝賀?！按￠|”是海南黎族男女青年自由戀愛的一種形式。男女青年從十四五歲起就搬到“布隆閨”過集體生活，通過對歌、玩樂器，談情 說愛來戀愛。雙方情投意合，便由男方家長遣媒提親，舉行訂婚儀式。 “自梳”引起一種婚姻形式叫“不落家”。所謂“不落家”，是婚后不到夫家長住，也不與丈夫過夫妻生活，與黎族的“不落夫家”不同，實質上也大相徑庭。自梳的“不落家”表現了一種性封閉的意識，是封建社會男女授受不親的惡性發(fā)展。而海南黎族之“不落夫家”，只是婚后暫時不到夫家常住，此間尚可以姑娘身份參加“串隆閨”，婚前婚后都過著較自由的性生活。是一種性開放的表現。 2傳說中移居羊城的先民帶羊南遷，有何依據？ 答：先民帶羊南遷的依據有三點：（ 1）古代 神羊是圣明的形象，一向得到人們尊重。（ 2）羊的繁殖力強，適應性強，有較高的經濟價值。（ 3）羊的行動快速，便于驅趕，是當時南遷的先民攜帶的理想家畜。 2簡述客家山歌中為什么以愛情山歌為最多？ 答：（ 1）愛情是文學創(chuàng)作的永恒主題；（ 2）客家婦女向來參加戶外家事活動，男女青年談情說愛的機會多；(3)愛情山歌共性大，往往不受時間、空間、人物的局限，傳唱的人多，容易積累； 2廣東劉三妹的傳歌路線，形成了嶺南山歌風物圈 。這個風物圈涉及嶺南地區(qū)哪些地域范圍？ 答：在廣東，對劉三妹的稱呼各地有不同，梅縣、興寧一帶稱 劉三妹；清遠、肇慶、陽春一帶，有稱劉三妹的，也有稱劉三姐的，連縣、陽山一帶有稱劉三姑、劉三娘的，陽江稱之為劉三媽，電白稱之為劉三太，雖然說這些劉三妹不一定就是指一個人，但從各種傳說和呈現的歌唱風格看，廣東至少有兩個劉三妹，一個是新慶的劉三妹，一個是興梅的劉三妹。但不管是哪一個劉三妹，抑或是廣西的劉三姐，民間對她的稱謂都為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們或出了一個風俗圈，這個風物圈東起梅縣，西至謙州，北到韶關、柳州，南至雷州半島。 簡述嶺南民居有哪些主要特色。 答：嶺南民俗的特色，歸結起來，主要 有三： (1)古老而又年輕，處處迸發(fā)出中西撞擊的火花。古老的生產生活方式，風習禮儀，使人從中領略其悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風韻，還略帶一點“洋”味，構成了嶺南民俗的顯著特色。 (2)活潑多樣，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調。那輕歌曼舞的節(jié)風情，“三月三”是這樣，“耍堂歌”也是這樣，“游花街”更是這樣，那輕快活潑的調子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠，在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的畫卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。（ 3）富人情 韻味，帶有濃郁的市井風情。廣東人感情比較細膩，不善表露，但極重情義。在日常生活中，廣東人諸事都帶有濃重的人情味。如探訪朋友忘不了“手信”、春節(jié)時大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物“結緣”，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。 3廣東人在除夕花市上喜歡買金桔、桃花、水仙花，這有何象征色彩？ 答：金桔象征大吉大利，多子多福。桃花借用“桃花運”，以求時來運轉，財運亨通。水仙花應節(jié)而開，象征花開富貴。 3簡述廣府民系的主要特點 答： 廣府民系的特點主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險，勇于開 拓，容易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識濃，價值觀念強。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經濟實效。這與其地理位置有關。 3簡述客家民系的特點 答： 客家民系的特點：宗族觀念強，富團結心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質。他們一向以讀書為榮，以讀書識字為“一技之長”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。 3簡述嶺南民俗有哪些主要特色 答： 嶺南民俗的特色，歸結起來，主要有三： （ 1） 古老而又年輕，處處并發(fā)出 中西撞擊的火花。古老的生產方式，風習禮儀，使人從中領略起悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風韻，還略帶一點“洋”味，構成了嶺南民俗的顯著特色。 （ 2） 活潑多樣，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調。那輕歌曼舞的節(jié)日風情，“三月三”是這樣，“耍堂歌”也是這樣，“游花街”更是這樣，那輕快活潑的調子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠，在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的畫卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。 （ 3） 極富人情韻味，帶有濃郁的市井風情。春 節(jié)大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物結緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓，與其說是飲食天堂，還不如說是人情交往的大觀園。 3簡要說明嶺南文化與中原文化的位差主要表現在哪些方面。 答： （ 1） 文化背景的位差 （ 2） 文化交融式的位差 （ 3） 文化核心的位差 （ 4） 舉例 3在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨特的規(guī)程，請簡述這一規(guī)程。 答： 潮汕猜謎的獨特規(guī)程是擊鼓報猜，猜謎開始時，主事者擂鼓一通，鼓聲過后，即可開猜。猜射者先報迷筆箋編號，作者主鼓一聲，再報謎面與謎底，又重鼓一聲， 再加解釋，完全正確，主鼓三聲。 在廣東，對劉三姐的稱呼各地不一樣，從對他的稱呼的變化中構成了一個什么樣的傳說風物圈？ 答：民間對他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個風俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風俗文化，這是應該引起我們注意的。 3簡述六祖學佛的故事 答： 六祖是農家子弟， 23 歲那一年，六祖要離別新興，到湖北東禪寺學佛。當時惠能的舅舅不準他離開母親出家，提出如執(zhí)意 要離家，須把外祖母家門的一塊大石拜開，惠能很虔誠，對著石頭拜了七七四十九天，巨石真的劈成了兩半。 六祖起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人雖有南北，佛性無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別”所言正合五祖心意于是把他留下，并讓他在柴房舂米劈柴。八個月后，五祖遵選嗣法人，命各弟子各作一偈?；菽茏髁恕捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺；本來無一物；何處惹塵埃？”他的偈令大家很驚訝，沒想到一個在碓房干活的人竟能作這樣的偈。五祖心中暗喜，但怕別人害他，卻假裝說“亦未見本性。”第二天，五祖悄悄來到碓房，問惠能：“米熟也未？”惠 能答道：“米熟久矣，猶欠篩在?！边@些話都是雙關語，體現惠能與五祖心息相通。然后五祖又用仗擊三下，就離開了。 當三更時，惠能到五祖的住處，五祖秘受禪法，傳以衣缽給惠能，并囑咐說：“衣為爭端，止汝勿傳?！绷钇溲杆倌咸印?16 年后，適逢高僧印宗法師在廣州法性寺（今光孝寺）開講“涅籌經”，惠能混在眾僧中聽講，當時風吹幡動，眾僧引頸而望，便發(fā)生了“風動”還是“幡動”的辯論?；菽苷f：“不是風動，不是幡動，仁者心動”。這一高論，博得印宗的賞識?；菽芤虼顺鍪疽吕彛靼l(fā)剃度，正式被拜為禪宗六祖。 3廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉 外故事有什么不同？簡述之。 答： 涉外傳