【正文】 古代外國文化通過 海上絲綢之路 傳入嶺南地區(qū)，促進(jìn)了嶺南文化與外國文化的交融。 4廣府民系是由古越人和 C 中原移民 融合而成的。 3粵菜的代表應(yīng)該是廣州菜。 2“四點(diǎn)金”是（潮汕民居 ）。 1在廣東，真正把劉三妹當(dāng)作歌仙崇拜的是在（陽春）。 （客家民系）的風(fēng)俗，最能反映嶺南文化與中原文化交融變異。 6廣東史籍城聚居在珠江口一帶的水上居民為 蛋民 。 5珠江三角洲的“自梳女”和海南的“串隆閨”歷來被人們視為嶺南婚姻風(fēng)俗的兩大奇事。 4中國五大傳 統(tǒng)民居是指北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印和廣東的 竹筒屋 。 南海神誕 是流行于廣州地區(qū)的信仰 風(fēng)俗，又稱波羅誕、南海波羅誕等。 3一般說“佛山秋色”，是指 秋色工藝品 ，“秋色賽會(huì)”，俗稱 “出秋色 ”，他是佛山民間工藝及 其展覽的一種特殊形式，開始是為慶豐酬神，后發(fā)展為一項(xiàng)綜合性的民間群眾游藝。 2客家名菜“ 東江釀豆腐 ”，傳說源于北方的餃子。 1民間對劉三妹稱謂得變化為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個(gè)風(fēng)俗圈，即 嶺南 民俗山同溪文化圈 。 壯族教有特色的節(jié)日是 四月八 的“牛王誕”。 最能代表嶺南文化特征的是 廣府 民系，它是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，是由 古越人 和南遷的中原移民融合而成的。 喝功夫茶是 福佬 民系的風(fēng)情。 1惠能離家學(xué)佛的故事中，六祖的舅父讓他拜開村頭 的巨石才準(zhǔn)許他出家，舅父的威嚴(yán)反映了廣東地方 唯舅為大 的風(fēng)俗。 2 潮州功夫茶 ，起于明代，盛于清代，成為潮州地區(qū)飲茶習(xí)俗的文化現(xiàn)象，是潮州飲食文化的重要組成部分。 潮州民居平面類型很多，最基本形式為 四點(diǎn)金 和 下山虎 ，其他民居大多以 四點(diǎn)金 為基本單元加以組合發(fā)展而成。 3廣州的生菜會(huì)是以芳村的坑口為最。 4 客家山歌 是客家民俗的典型風(fēng)習(xí)。 5畬族的祖籍在潮州 鳳凰 山，畬族婦女至今保持穿 鳳凰裝 的習(xí)慣。 6客家民俗的典型風(fēng)習(xí)是 客家山歌 。 廣府民系是由古越人和（中原移民 ）融合而成的。 1六祖生前的言論被他的弟子們編成（《六祖壇經(jīng)》），流傳于世。 1功夫茶的茶具，往往是（一式多件 ）。 2在自梳風(fēng)俗中，自己既不想嫁又不想自梳，便找一個(gè)早夭的男子嫁，給死鬼守寡，這種風(fēng)俗是（代守清） 2生菜會(huì)的會(huì)期是（正月二十四至二十七） 2龍母是一個(gè)（宗族神） 下列哪個(gè)神是屬于天神類？（北帝 ） 3民間關(guān)于龍母的傳說，一是與俗語故事“人心不足蛇吞象”有關(guān)，一是與（賴布衣斗法）有關(guān)。 4廣州人飲茶，對方給你斟茶時(shí)，表示感謝的動(dòng)作是 兩指輕扣桌面 。 5瑤族的盤古生誕要舉行隆重的 耍歌堂 活動(dòng)。歷史上中原人入粵較大規(guī)模的有四次。唐天寶元年設(shè)立了潮洲郡，唐宋以后，潮洲商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，成為粵東最大 的商業(yè)中心。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。 答：嶺南民俗的特色歸結(jié)起來，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面： （ 1）古老而又年輕，處處迸發(fā)出撞擊的火花。如探訪朋友忘不了“ 手信”、春節(jié)時(shí)大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物“結(jié)緣”，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。其次，在思維方式上，中原人表現(xiàn)為一種封閉、單向、直覺的趨向，失去活力和創(chuàng)造；廣東人的思維比較活躍、開放、橫向、積極進(jìn)取，反對保守、中庸、安分、隨緣的民俗心理。由于得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，廣東在唐宋時(shí)代就已經(jīng)成為我國重要的對外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲為中心向外輻射。另外，羊是中國傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來幸運(yùn)，也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。 而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出另一種 情調(diào)：與外國人友善相處，互相幫助，取長補(bǔ)短，平等競爭。為了學(xué)佛，六祖拜家門外的石頭，拜了七七四十九天，終于以誠心拜開了石頭，離家別母到湖北學(xué)佛。 簡述六祖學(xué)佛故事的編造里所體現(xiàn)的佛教文化。猜射者先報(bào)謎箋編號，作者主鼓一聲，再報(bào)謎面和謎底，又重鼓一聲，再加解釋，完全正確，主鼓三聲。（ 2）講究環(huán)境的氣派和幽雅。在傳 統(tǒng)民居“竹筒屋”基礎(chǔ)上，采用西洋建筑的局部裝飾，門面窄，進(jìn)深大，外表雄偉壯觀，高大明亮，內(nèi)部精致典雅。（ 3）茶樓帶有其他文化效應(yīng)。功夫茶一般不用紅茶和綠茶，而用半發(fā)酵的烏龍、奇種與鐵觀音，不必要上等茶，茶 葉遠(yuǎn)沒有茶具講究。 答：廣州菜用料廣博，選料珍奇，配料多而巧，善于在模仿中創(chuàng)新，依食客之愿而烹制。 答：竹筒屋又稱直頭屋、竹竿厝。正堂有一堂、兩堂或三堂之分。 1簡述龍母的神性特點(diǎn)。人們在秋季豐收之后，用手工業(yè)生產(chǎn)的邊角廢料和小商販?zhǔn)Ｓ嘞铝希谱鞲鞣N手工藝品參加游行，酬謝神明，報(bào)答大自然給人們帶來的好年景，逐漸形成佛山著名的秋色賽會(huì)。每年秋天，在大田生產(chǎn)告一段落后，人們便把這些精心制作的工藝品匯集起來，組成一擔(dān)擔(dān)的“擔(dān)頭”和一板板的“板面”，配合著“車心”、鑼鼓柜、扮演故事、舞十番、舞獅舞龍等，浩浩 蕩蕩，載歌載舞，在大街上、在田野大道上游行，這就是秋色賽會(huì)，俗稱“出秋色”。 答：有的女子，因決心要過獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費(fèi)用，均由女家負(fù)責(zé)。如“把家姑婆”可為母家操持家務(wù)，決定弟、兄輩子女的重大問題，以母家之榮辱為榮辱，這種權(quán)力還得到了鄉(xiāng)俗的承認(rèn)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)在我國資本主義萌芽較早的珠江三角洲，可視為中西文化撞擊，婚姻觀念交錯(cuò)之一例。 2試述嶺南水神演變的特點(diǎn)。 答：在嶺南整個(gè)西江流域，不管是水上人家還是陸上住戶，絕大部分都信奉龍母，其廣泛和深入的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了天妃、玄武等水神。 至圣顯靈的種種煙幕。年深日久，在當(dāng)?shù)鼐宛B(yǎng)成了一種敬仰和愛護(hù)小青蛇的習(xí)慣，把小青蛇視為龍子，很少傷害它，這形成了西江人的一種特殊心態(tài)?！笆崞稹边€要舉行嚴(yán)格的儀式，一般是到神廟進(jìn)行。而海南黎族之“不落夫家”，只是婚后暫時(shí)不到夫家常住，此間尚可以姑娘身份參加“串隆閨”，婚前婚后都過著較自由的性生活。 簡述嶺南民居有哪些主要特色。在日常生活中，廣東人諸事都帶有濃重的人情味。 3簡述客家民系的特點(diǎn) 答： 客家民系的特點(diǎn)：宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻，還略帶一點(diǎn)“洋”味，構(gòu)成了嶺南民俗的顯著特色。 答： 潮汕猜謎的獨(dú)特規(guī)程是擊鼓報(bào)猜，猜謎開始時(shí)，主事者擂鼓一通，鼓聲過后，即可開猜。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別”所言正合五祖心意于是把他留下，并讓他在柴房舂米劈柴?！绷钇溲杆倌咸?。從此這個(gè)地方就衰敗了，老百姓過著窮苦的日子，似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的。 答：竹筒屋又稱直頭屋，竹竿厝。 4簡述“不落 家”風(fēng)俗形成的原因及特點(diǎn)。 4結(jié)合自己的日常生活，舉例說說在你所熟悉的生活中有哪些禁忌？ 答：（ 1）年初三是窮鬼日，不去串門。 不能蹲在桌子上吃飯。 答：自梳女產(chǎn)生于清朝后期。 （ 2）秋色，佛山特有。 5傳說中移居羊城的先民帶羊南遷，有何依據(jù)？ 答：先民帶羊現(xiàn)遷的依據(jù)有三點(diǎn)： （ 1）古代神羊圣明的形象，一向得到人們尊重。（ 3）東人的祖先多是由于逃避中原戰(zhàn)亂或在統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭中受到打擊、排擠而南來的，他們對中原故土無多依戀。信徒們給自己所崇拜的人物涂上一層神秘的色彩，展示他光輝的前程，并為天意所注定，從而增加崇敬的力量。這種主張不背經(jīng)、不禮佛、不坐禪、不布施，采取通俗的說教，投合了庶族地主的口味，吸引了廣大群，給佛教帶來來了生機(jī)。 廣東土生土長的少數(shù)人的共同體首要包括黎、壯以及畬 3個(gè)人的共同體。 三、簡答題 試概述百越古族的風(fēng)韻特點(diǎn)。 3)、極富情面氣韻 ,帶有濃郁的市井風(fēng)情。 3)廣東人的祖先可能是因?yàn)樘詫毦W(wǎng)華夏戰(zhàn)亂或者統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭中受到?jīng)_擊 ,排擠而南來的 ,他們對華夏故土無多留戀 ,也沒有古代文明哀敗后的失蹤感 ,處于中西文化要體的廣東 ,當(dāng)要 個(gè)條理的文化沖突的時(shí)候 ,廣東人更容易接管外來文化的影響 ,導(dǎo)向現(xiàn)代文化的權(quán)宜心理。 穗 也此而患上名。第四次是南宋末年皇室南逃，大批將士及庶民隨帝南下，流散于珠江三角洲一帶。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)氐耐林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的。他們一向以讀書為榮，以讀書識字為“一技之長”。根據(jù)古籍的記載，中原原始水神的說法基本上都是由獸而變?yōu)轸~龍 (蛇 )的，傳說中的龍王、共工、應(yīng)龍、夔、無支祁等都是屬于水神，它們的前身不是魚就是獸，沒有別的。 答： (1)趨時(shí)變奏，源遠(yuǎn)流長 (2)食藝結(jié)合，情趣盎然 (3)中西合璧，廣采博收 (4)得天獨(dú)厚，領(lǐng)導(dǎo)潮流。據(jù)老一輩的工藝美術(shù)師介紹，秋色賽會(huì)中制作的仿生水果，與真正的水果放在一起，就連那些經(jīng)驗(yàn)豐富的評委們也分不清真?zhèn)?，六十年代，物資匾乏，曾有人在買到“水果”后，張口就咬， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)這水果競?cè)皇悄嘧龅?。在外?產(chǎn)品政黨進(jìn)口的數(shù)量大幅增加，給國內(nèi)相關(guān)工業(yè)造成損害時(shí)采取 措施。（ 兩個(gè)；兩個(gè)；國際重復(fù)征稅 ） 11 國際商業(yè)銀行貸款：指一國商業(yè)銀行或國際金融機(jī)構(gòu)作為貸款人，以貸款協(xié)議方式向其它國家的借款人提供的 。（ 屬地原則 ） 18 直接投資：伴有對企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)和 的投資。一締約國對某項(xiàng)專利、商標(biāo)權(quán)申請的處理對另一締約國沒有影響。（ 一定期限；書面協(xié)議 ） 32． 代位求償權(quán)：當(dāng)約定的保險(xiǎn)事故發(fā)生后， 有權(quán)獲得保險(xiǎn)人基于保險(xiǎn)事故對東道國所享有的索賠權(quán)及其它權(quán)益，向東道國索賠。批示提單（ A） 3．現(xiàn)代歷史上最初形成的國際貨幣制度是（ ） A。（ 銷售者；圖形 ） 二、單項(xiàng)選擇題 1．在班輪運(yùn)輸中，承運(yùn)人對所承運(yùn)貨物損失不可免責(zé)的理由是（ ）。（ 傾銷產(chǎn)品進(jìn)口；消除傾銷） 27 傾銷：一國產(chǎn)品以低于正常價(jià)格進(jìn)入另一國市場，如果因此對某一締約方領(lǐng)土內(nèi)已經(jīng)建立的某項(xiàng)工業(yè)造成 ，或?qū)δ骋粐鴥?nèi)工業(yè)新建產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性阻礙，就構(gòu)成傾銷。（ 海運(yùn)承運(yùn)人） 20 要約：是向一個(gè)或一個(gè)以上行定的人提出的 的建議。 （商業(yè)貸款） 12 外資企業(yè)：根據(jù) 設(shè)立，全部資本屬于外國投資者所有的企業(yè)，屬于 。 （出口方：中間商） ：是根據(jù) 年聯(lián)合國國際貨幣金融會(huì)議通過的《國際貨幣基金協(xié)定》， 年正式成立。（ 10 分 ) 下面是贈(zèng)送的國際法小抄，可以編輯刪除，不需要的朋友 15 年電大期末考試國際經(jīng)濟(jì)法小抄（用心整理的精品小抄可以編輯） 名詞解釋或填空 ，是在組織上取代關(guān)貿(mào)總協(xié)定，協(xié)調(diào)和 成員國貿(mào)易政策法規(guī)和措施的政府間國際組織。 答： (1)以假亂真，出奇致勝。但因嶺南地區(qū)開發(fā)比較晚，中原水神的原始形態(tài)的流入有一個(gè)過程，而本地面臨的水患比中原地帶還要頻繁，急需這方面的權(quán)威出來治理，龍母、天后、洪圣等本地的水神便應(yīng)運(yùn)而生。 （ 3）福佬民系 : 福佬民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識，富于冒險(xiǎn)開拓的精神，博采眾長。 精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。 (2)客家民系。 四、論述題 從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系的形成及特點(diǎn)。 六祖惠能佛跡風(fēng)物的意義首要表此刻哪些層面 ? 答：六祖惠能的很多佛跡往往付有一個(gè)美好的傳說 ,不僅成為佛教的史跡 ,而且具備傳說上作為 中心點(diǎn) 或者 紀(jì)念物 的意義。婚喪壽辰不用說 ,泛泛探親訪友 ,許多人也忘沒完帶點(diǎn) 手信 。如：黎族婦女的文臉的習(xí)俗 ,壯族婦女喜用黑布帕包頭 ,畬族婦女至今保持穿 鳳凰裝等等這些個(gè)都是體現(xiàn)百越古族的風(fēng)韻特點(diǎn)。 二、名稱詮釋 福佬民系 答：福佬民系是指操閩南 ,閩北方言的群體 ,地 域漫衍為潮州、汕頭以及海南島一帶 ,并有一部分由福建遷入廣西。 改革開放以來，隨著宗教政策的落實(shí)，廣東求神拜佛的人也急劇增多。以及“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”的高論，都充分顯示了六祖的色空悟性。（ 4）廣東華僑遍全國各地，在中外文化交流中起了重要的溝通作用。 （ 3）羊的行動(dòng)快速，便于驅(qū)趕，是當(dāng)時(shí)南遷的先民攜帶的理想家畜。 （ 4）火色，增城、龍門、連南等。她們看到一些姐妹出嫁后，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情愿終身不嫁，于是產(chǎn)生了自梳女。 潮汕民居平面類型很多，最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金，其他民居大多以四點(diǎn)金為基本單元加以組合發(fā)展而成。初九日是天地生日，那天決不可把水倒在地上，否則將有報(bào)應(yīng)。這種婦女，名曰已婚，實(shí)則仍為獨(dú)身，俗稱“不落家”。竹筒屋由于面窄，進(jìn)深大（兩者之比為 1： 4 至 1： 8）形似竹筒而得名，其產(chǎn)生的原因： 19 世紀(jì) 上半葉，隨著工商業(yè)發(fā)展和城市人口逐漸增多，粵中地區(qū)人多地少，地價(jià)昂貴，同時(shí)當(dāng)?shù)貧夂蜓谉?、潮濕，竹筒屋的通風(fēng)、采光排水，交通可以依靠開敞的廳堂和天井，廊道得到解決，竹筒屋層次重疊直線到底，有回腸蕩氣之勢，目前竹筒屋比較集中的地方多見于市中心區(qū)、惠吉西路、鹽運(yùn)西、甜水巷和將軍東、西街段更為集中和典型。 而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出另一