【正文】 這一點(diǎn)首先表現(xiàn)在價(jià)值觀念方面，中原文化把自己禁錮在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的天地里，不謀求客觀環(huán)境的改造，不注重人生的價(jià)值觀念；廣東人眼界比較開闊，自強(qiáng)求富，崇尚實(shí)業(yè)，也務(wù)求功利。（ 3）實(shí)利重商的文化傾向。而且羊還有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國心理。 23歲那一年，六祖要離別新興，到湖北東禪寺學(xué)佛?；菽芤虼顺鍪疽吕彛靼l(fā)剃渡，正式被拜為禪宗六祖。 答：擊鼓報(bào)猜是潮汕猜謎的獨(dú)特規(guī)程，猜謎開始時(shí)，主事者擂鼓一通，鼓聲過后，即可開猜。到了 19 世紀(jì)中葉， 外國人大量涌入廣州，在現(xiàn)今的十三行街一帶居住，形成了一個(gè)貿(mào)易中心，所以誕生了廣州第一間現(xiàn)代化的茶樓，號(hào)稱“三元樓”。 中西合璧，廣采博收。（ 2）點(diǎn)心多樣豐富，這些點(diǎn)心，都吸取了中西美點(diǎn)之長，形成了自家的風(fēng)格。 答：（ 1）潮州功夫茶，以茶具精致小巧、烹制考究與以茶寄情為特點(diǎn)。 1簡(jiǎn)述廣州菜的特點(diǎn)。 1簡(jiǎn)述廣州的竹筒屋?！皣埼荨钡闹黧w為正堂。紫坭春色十分講究板面構(gòu)思，要求做到一板春色一幅圖畫，畫中有詩，耐人尋味，方為優(yōu)勝；其次是人物扮相，包括長相和服裝，都要得體，符合人物身份、性格；三是扎用 工藝，布局要和諧，花草樹木要逼真，樓臺(tái)璀璨，庭院玲瓏，對(duì)聯(lián)亦很講究。 答：佛山秋色是在明代永樂年間就已經(jīng)出現(xiàn)，距今已有 500 多年歷史。 秋色賽會(huì)。 2簡(jiǎn)述不落家形成的原因。本人要是病危將逝時(shí)，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。從“把家姑婆”在母家中的權(quán)威和黎族婦女在支配家庭與穩(wěn)定社會(huì)的主事作用便可看出。所以，對(duì)于上述現(xiàn)象，最多只能認(rèn)為是中國婦女自我意識(shí)覺醒的一點(diǎn)星光。 作為一種民俗事象，“自梳”、“串隆閨”已成為過去，但它在嶺南婚姻史上應(yīng)該寫上濃重的一筆。 2試述龍母信仰與西江民間文化的關(guān)系。傳說中提到的龍母，也正是母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的表現(xiàn)。 2）慈龍孝子。 所謂“自梳”，就是決心終身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社會(huì)公開發(fā)表聲明：永不婚嫁。自梳的“不落家”表現(xiàn)了一種性封閉的意識(shí)，是封建社會(huì)男女授受不親的惡性發(fā)展。但不管是哪一個(gè)劉三妹，抑或是廣西的劉三姐，民間對(duì)她的稱謂都為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們或出了一個(gè)風(fēng)俗圈，這個(gè)風(fēng)物圈東起梅縣，西至謙州，北到韶關(guān)、柳州，南至雷州半島。廣東人感情比較細(xì)膩，不善表露，但極重情義。這與其地理位置有關(guān)。古老的生產(chǎn)方式，風(fēng)習(xí)禮儀，使人從中領(lǐng)略起悠久的歷史文化。 答： （ 1） 文化背景的位差 （ 2） 文化交融式的位差 （ 3） 文化核心的位差 （ 4） 舉例 3在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨(dú)特的規(guī)程，請(qǐng)簡(jiǎn)述這一規(guī)程。 六祖起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人雖有南北，佛性無南北。 當(dāng)三更時(shí)，惠能到五祖的住處，五祖秘受禪法，傳以衣缽給惠能，并囑咐說：“衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳?；蛟跔?zhēng)奪中損壞，變?yōu)閺U物。 廣州竹筒屋的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是怎么樣的？其形成的原因是什么？簡(jiǎn)述之?！按￠|”則視兩性關(guān)系如平常，男青年多交個(gè)朋友，到“布隆閨”去與姑娘對(duì)歌，談情說愛，在封閉社會(huì)中自我調(diào)節(jié)，自娛自樂，也是一鐘寄托；女性則可通過“串隆閨”來選擇知己，比蓋頭盲婚，終身從一要幸福自由。從她本身來說，一可解水旱之患，二能預(yù)測(cè)風(fēng)云，平伏波濤，解覆溺之患；而五龍子本身就是龍形，其行云作雨，興風(fēng)作浪的本事，都在龍母之上，只要龍母一聲令下，群龍便 可以為所欲為。 （ 4）龍山龍神門前不能大小便；灶前不吐口水，不能腳踩灶臺(tái)。 4簡(jiǎn)述“自梳女”產(chǎn)生的背景。 答：廣東民間娛樂圈的主要色相及分布： （ 1）春色，分布廣東各地。前后兩廳各有東西兩間旁房，占據(jù)整座庭院的四角，故謂“四點(diǎn)金”。（ 2）由于特殊的地理原因，歷代封建王朝一向?qū)V東實(shí)行靈活的經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)廣東商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，廣州最早成為我國對(duì)外通商口岸和手工業(yè)基地?；菽芤怀鍪辣悴皇衬溉?，不饑不渴，因?yàn)樘焐窠o他喂以甘露，得以洗髓易筋，脫胎換骨，成為一代宗師。（ 4）法 寶壇經(jīng)中的禪理：《法寶壇經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“頓悟”，所謂“頓悟”，是指無須長期修行，而憑自己的智慧，按其根性，般若觀照，把握佛門真諦即可突然覺悟。 二、廣府民系是嶺南三大民系中最早形成的住民共同體 ,其最能代表嶺南文化特征。 粵俗好歌 答：廣東人在喜慶時(shí) 候用于歡迎來賓的歌曲 ,種類有：送花歌、山歌 .等等都可稱為 粵俗好歌 。 三月三 是這樣 ,耍歌堂 也是這樣 ,年晚 游花街 更是這樣。 2)、因?yàn)樘厥獾牡乩碓?,歷代封建王朝一向?qū)V東實(shí)行矯捷政策 ,增進(jìn)廣東商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展 ,廣州最早成為我國對(duì)外互市口岸和手工工業(yè)基地。這就是廣州有了 五羊城 、 羊城 、 穗城 、 仙城 等名稱的淶源。第三次是北宋時(shí)高宗倉皇南逃，部分中原人隨隆佑太后散落珠江三角洲 。福佬民系是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。 答：嶺南的水神比中原的豐富。 (10分 ) 試述廣州茶樓所具有的文化特點(diǎn)。制作秋色的人們總是將他們賴以生存的手工藝品和農(nóng)副產(chǎn)品當(dāng)作制作秋色藝術(shù)品的主要項(xiàng)目，如仿陶瓷制品，令人真假難辨，仿酒菜佳肴令人垂涎。 （法律規(guī)范） 保障措施：是 CATT 允許的進(jìn)口國。 。它是一國對(duì)非居民來源于本國的所得進(jìn)行征稅的權(quán)力。（ 商標(biāo)所有人；商標(biāo)轉(zhuǎn)讓權(quán)） 25 專利權(quán)商標(biāo)權(quán)的獨(dú)立性原則：這是 規(guī)定的重要原則，是指各國授予商標(biāo)和 專利的權(quán)利相互獨(dú)立， 。（ 供方；受讓方；受讓方 ；供方） 31 定期租船合同：指出租人在 內(nèi)把船舶出租給承租人供其按約定的用途使用的 ?？瞻滋釂? D。 A．承運(yùn)人存在駕駛船舶的過失 D。（ 實(shí)質(zhì)性損害；實(shí)質(zhì)損害威脅） 28 共同海損：共同海損指海上運(yùn)輸中，船舶、貨物遭到共同危險(xiǎn)，船長 為了共同安全， 和 作出特別犧牲或支出的特別費(fèi)用。（ 訂立 合同 ） 21 先期違約：在合同訂立之后履行期到來之前，一方表示 合同的意圖。（ 東道國法律；東道國 法人） 13 居民稅收管轄權(quán)：是根據(jù) 確立的管轄權(quán)，它是指一國對(duì)其本國居民在世界范圍內(nèi)的所得進(jìn)行征稅的權(quán)力。是聯(lián)合國的一個(gè)專門機(jī)構(gòu)。（世界貿(mào)易組織：約束 ） （建設(shè) —— 經(jīng)營 —— 轉(zhuǎn)讓）：是指政府（ 通過契 約 ）授予私營企業(yè)（ 包括外國企業(yè) ）以一定期限的特許專營權(quán)，許可其融資建設(shè)和經(jīng)營特定的公用基礎(chǔ)設(shè)施，并準(zhǔn)許其通過向用戶收取費(fèi)用或出售產(chǎn)品以 、并賺取利潤。因?yàn)榍锷囆g(shù)是手工業(yè)工人、農(nóng)民、小商販創(chuàng)作的，它主要表現(xiàn)平民的理想和情趣。同時(shí)隨著中原文化 的浸入，北帝南來也化為水神，火神祝融也變?yōu)樗?，武將馬援也得兼任水神之職，這一切也許是當(dāng)時(shí)的應(yīng)急措施，但他們卻能扎下根來，說明水鄉(xiāng)確實(shí)需要眾多的水神，才能分工負(fù)責(zé)各方水域的工作，就象人間社會(huì)一樣。但有急功近利，行為短期化的弱點(diǎn)。這與其地理位置有關(guān)。客家的先人是南遷的漢民，居住在廣東的客家人大多是兩晉時(shí)期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”，也有一部分是黃河流域和長江流域的群落，他們先后經(jīng)過三次大搬遷，才到粵、閩、贛山區(qū)的三角地帶落籍。 答：參考要點(diǎn)： 形成： (15分 ) （ 1）廣府民系。 四、材料分析題 答案： 廣州的來由與古來的傳說密不成分。春節(jié)大人給小孩 壓歲錢 ；長輩給晚輩 分柑 ；以物品 結(jié)下緣分 以花傳情等等。 二、嶺南民俗的首要特色有哪些 ? 答：嶺南民俗的特色歸結(jié)起來有以下三點(diǎn)： 1)、古老而又年青 ,處處迸拍發(fā)撞擊的火花。 二、蛋民 答： 蛋民 既然水上民居。這與當(dāng)前商品社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)無常以及一代文化斷層造成的愚昧固然有關(guān)，但原來佛教勢(shì)力的影響仍不可忽視。關(guān)于五祖派早餐的傳說，取義“心有靈犀一點(diǎn)通”，表現(xiàn)了惠能的悟性，生活色彩更為濃烈。 5談?wù)勀銓?duì)六 祖故事的看法。 5為什么說廣州的茶樓是“食藝結(jié)合，情趣盎 然”？試分析之。 （ 5）水色，番禺市橋、中山小欖。珠江三角洲其它地區(qū)的自梳女情況與順德相似。潮汕人主要在靠近海濱之地，生活較豐裕，因些其民居無論是“四點(diǎn) 金”和“下山虎”，都十分注重豪華、典雅裝飾，與皇宮注重富麗堂皇的裝飾有相似之處。正月十六“忌不安”，那天不準(zhǔn)外鄉(xiāng)人進(jìn)村，若有冒犯，則把他涂黑臉游街。 “不落家”風(fēng)俗形成的原因及特點(diǎn)：有的好，因決心要過獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。 4客家民居與潮汕民居有什么不同？ 答：客家民居的基本形式是圍龍屋，又稱“土圍子”，在我國已有近 2020 年的歷史，它是客家人所創(chuàng)建的一種聚居開式，客家人是古代中原地區(qū)南遷而來的民眾，由于地理?xiàng)l件較差，生活艱苦， 再加來自當(dāng)?shù)赝林说耐{，他們只有依靠集體才能求得生存，這就使他們不得不保持聚族而居的生活方式，房屋建筑也就一直保持著從遠(yuǎn)古流傳下來的獨(dú)特建筑形式 —— 土圍子。 3簡(jiǎn)述廣州菜的特點(diǎn)。這一高論，博得印宗的賞識(shí)。五祖心中暗喜，但怕別人害他，卻假裝說“亦未見本性。即嶺南民俗峒溪文化圈。 （ 3） 極富人情韻味，帶有濃郁的市井風(fēng)情。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。桃花借用“桃花運(yùn)”，以求時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，財(cái)運(yùn)亨通。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻，還略帶一點(diǎn)“洋”味，構(gòu)成了嶺南民俗的顯著特色。（ 2）羊的繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)性強(qiáng)，有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。男女青年從十四五歲起就搬到“布隆閨”過集體生活，通過對(duì)歌、玩樂器，談情 說愛來戀愛。 2試述“自梳”和“串隆閨”有什么不同。 與賴布衣半法及“人心不足蛇吞象”。根據(jù)唐代《嶺表錄異》中記述的龍母，與原始傳說中的龍母有一定的差異，從所記載的內(nèi)容和情節(jié)來看，其充滿了人間人情味。同時(shí)隨著中原文化的浸入，北帝南來也化為水神，火神祝融也變?yōu)樗瘢鋵ⅠR援也得兼任水神之職，這一切也許是當(dāng)時(shí)的應(yīng)急措施，但他們卻能扎下根來，說明水鄉(xiāng)確實(shí)需要眾多的水神，才能分工負(fù)責(zé)各方水域的工作，就象人間社會(huì)一樣。它與黎胞的“串隆閨”也十分相似，這也是文明社會(huì)中的一種復(fù)歸?，F(xiàn)代婦女的非婚現(xiàn)象就是類似“自梳女”。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。 2簡(jiǎn)述“不落家”習(xí)俗的特點(diǎn)。 佛山秋色的特點(diǎn)。 一般說“秋色”，是 指秋色工藝品，“秋色賽會(huì)”俗稱“出秋色”，它是佛山民間工藝及其展覽的一種特殊形式，開始是為慶豐酬神，后發(fā)展為一項(xiàng)綜合性的民間群眾游藝。從她本身來說，一可解水旱之患，二能預(yù)測(cè)風(fēng)云，平伏波濤，解覆溺之患；而五龍子，本身就是龍形，其行云作雨，興風(fēng)作浪的本領(lǐng)，都在龍母之上，只要龍母一聲令下，群龍便可以為所欲為 。典型的圍龍屋， 不但外觀造形講究，庭院布置也很別致。其產(chǎn)生的原因是： 19 世紀(jì)上半葉，隨著工商業(yè)發(fā)展和城市人口逐漸增多，粵中地區(qū)人多地少，地價(jià)昂貴，同時(shí)，當(dāng)?shù)貧夂蜓谉岢睗?，竹筒屋的通風(fēng) 、采光、排水、交通可以依靠開敞的廳堂和天井，廊道得到解決。具體表現(xiàn)為：（ 1）選料博、雜、鮮、活，配料豐富。 （ 3）功夫茶之功夫，全在茶之烹法，雖有好的茶葉、茶具，而不善沖，也全功盡廢。（ 2）從經(jīng)濟(jì)上看，廣州早在秦始皇統(tǒng)一嶺南之前，就已是一塊珠寶的集散地。廣州的茶樓構(gòu)成了廣州市井風(fēng)情一道亮麗的風(fēng)景。廣州人飲茶，重點(diǎn)不在茶本身，對(duì)飲茶的規(guī)程、禮儀并不講究，飲茶是一件很隨意的事情。 1論述廣州茶樓文化特點(diǎn)。 答：在廣東，對(duì)劉三妹的稱呼各地有不同，梅縣、興寧一帶稱劉三妹，清遠(yuǎn)、肇慶、陽春一帶，有稱劉三妹的，也有稱劉三姐的，連縣、陽山一帶有稱劉三姑、劉三娘的，陽江稱之為劉三媽，電白稱之為劉三太，雖然說這些劉三妹不一定就是指一個(gè)人，但從各種傳說和呈現(xiàn)的歌唱風(fēng)格看，廣東至少有兩個(gè)劉三妹 ，一個(gè)是新興的劉三妹，一個(gè)是興梅的劉三妹，劉三妹傳得廣遠(yuǎn)。八個(gè)月后，五祖遴選嗣法人，命弟子作一偈語，惠能作了一偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？”。即使發(fā)展到近代，仍基本保存這一開放的形態(tài)特點(diǎn)，并不因?yàn)檎蔚脑蚨`背文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，呈現(xiàn)封閉狹隘性。羊 為其所攜家畜，是有一定依據(jù)的。 答：“五羊神話”中的仙人為什么是騎羊而不是騎馬、鹿等，這里也有其特定的寓意，一方面是象征這些仙人是從北方而來，另一方面體現(xiàn)著傳統(tǒng)文明的發(fā)展過程及嶺南先民遷徙的情況。嶺南文化從古老的民間傳說開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，無論是在繪畫、音樂等文化方面，還是在飲食、建筑、經(jīng)商等實(shí)業(yè)方面，都廣泛吸收外來文化的長處，形成自己獨(dú)特的文化特點(diǎn)。由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵和影響，使嶺南、特別是廣州的經(jīng)濟(jì)形式具有較強(qiáng)的開放性和通融性，逐漸形成了“以商為本”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治上亦由于歷代封建皇朝鞭長莫及，把嶺南作為官員貶謫流放之地，封建宗法制度較為脆弱，社會(huì)結(jié)構(gòu)也沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)，致使嶺南人容易接受外來文化思潮的影響。廣東地方的人群結(jié)構(gòu)異于他鄉(xiāng)，除漢族三大民系外，還有水上居民和七個(gè)少數(shù)民族，產(chǎn)生了豐富多彩的民俗事象。（ 3）福佬民系的特點(diǎn)：福佬民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識(shí)，富于冒險(xiǎn)開拓的精神，博采眾長。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。居住在廣東的客家人大多是兩晉時(shí)期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”，也有一部分是黃河流域和長江流域的群落，他們先后經(jīng)過三次大搬遷，才到粵、閩、贛山區(qū)的三角地帶落籍。 5