【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 養(yǎng)觀察、思維、動(dòng)手操作和自學(xué)能力，以及有廣泛的興趣和愛(ài)好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 （ 3）體育方面：培養(yǎng)學(xué)生鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣，具有健康的體魄。 （ 4）美育方面：培養(yǎng) 學(xué)生愛(ài)美的情趣，具有初步的審美能力。 （ 5）勞動(dòng)技術(shù)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣，會(huì)使用幾種簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，具有初步的生活自理能力。 小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義教育的目的、任務(wù)和學(xué)齡初期學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)提出來(lái)的。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。因此，在這個(gè)階段為學(xué)生今后全面和諧充分地發(fā)展打下了“初步”基礎(chǔ)，是小學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要特征。 七、教育寫(xiě)作題 36. ［參考例文］ 道德養(yǎng)成途徑之我見(jiàn) 古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識(shí)等同，由知識(shí)的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識(shí)，美德可以 是“知識(shí)”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見(jiàn)識(shí)”。這樣，美德就不可能僅僅通過(guò)德育的說(shuō)教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中蘇格拉底也曾提出過(guò)“美德不可教”的命題，前后矛盾。道德究竟可教嗎？我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來(lái)的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。 我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：基本知識(shí)的傳授；專門(mén)的道德知識(shí)的教授；榜樣的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。 這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會(huì)屬性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于社會(huì)化進(jìn)程和受到社會(huì)各個(gè)方面（如家長(zhǎng)、教師、同伴、媒體等）的 影響，社會(huì)氛圍無(wú)疑在個(gè)體道德認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)及價(jià)值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過(guò)關(guān)懷與理解營(yíng)造一個(gè)充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會(huì)在個(gè)體的心理發(fā)展中起重要作用，使個(gè)體更有可能在看待和對(duì)待他人時(shí)充滿溫情。 其次是基本知識(shí)的傳授。這里的基本知識(shí)是指除專門(mén)的道德知識(shí)以外的知識(shí)，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識(shí)，既包括學(xué)科知識(shí)，又包括活動(dòng)課程知識(shí)。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會(huì)不可避免地隱含其中 —— 普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的 情感體驗(yàn)。如對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，使個(gè)體常常會(huì)沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)獨(dú)特文化的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)極有可能在社會(huì)行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會(huì)公德的言行，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德。對(duì)一般知識(shí)（非德育知識(shí)）的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對(duì)社會(huì)甚至整個(gè)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時(shí)的利害和個(gè)人的得失，從而提高了個(gè)人的道德境界。活動(dòng)課程不僅可以獲取知識(shí)，同時(shí)也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。 再次為道德知識(shí)的教授。道德知識(shí)偏重于“教”而非“ 育”，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過(guò)程。這種專門(mén)知識(shí)自成體系，是有意的研究結(jié)果，對(duì)于培養(yǎng)受教育者道德意識(shí)，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號(hào)化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。 道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識(shí)傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營(yíng)造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。 15 教育心理學(xué)案例分析 [案例 1] 一位熱情而熱愛(ài)教育工作的教師為了使學(xué)生更好地學(xué)習(xí) 及提供一個(gè)更有情趣的學(xué)習(xí)環(huán)境 .新學(xué)年開(kāi)始了 ,他對(duì)教室進(jìn)行了一番精心的布置 ,教室內(nèi)周?chē)膲ι蠌堎N了各種各樣 ,生動(dòng)有趣的圖畫(huà) ,窗臺(tái)上還擺上了花草 ,植物 ,使課室充滿了生機(jī) .請(qǐng)你判斷 ,它將產(chǎn)生什么樣的效果為什么 [分析 ] 這位熱情的教師出發(fā)點(diǎn)雖然很好 ,但事與愿違 ,反而產(chǎn)生分散學(xué)生注意 ,影響學(xué)生集中學(xué)習(xí)的效果 .根據(jù)無(wú)意注意的規(guī)律 ,有趣的圖畫(huà) ,室內(nèi)的花草 ,植物這些新異的刺激物吸引了學(xué)生的注意 ,尤其對(duì)低年級(jí)學(xué)生 ,他們?nèi)菀装炎⒁廪D(zhuǎn)移到欣賞圖畫(huà) ,花草植物上 ,而影響了專心聽(tīng)課 . [案例 2] 教師在板書(shū)生字時(shí) ,常把形近字的相同部 分與相異部分分別用白色和紅色的粉筆寫(xiě)出來(lái) ,目的是什么 符合什么規(guī)律 [分析 ] 目的是加大形近字的區(qū)別 ,使學(xué)生易于掌握形近字 . (1)符合知覺(jué)選擇性規(guī)律 :知覺(jué)對(duì)象與知覺(jué)背景差別越大 ,對(duì)象越容易被人知覺(jué) . (2)符合感覺(jué)的相互作用中同時(shí)性對(duì)比規(guī)律 :紅白形成鮮明的對(duì)比 ,使學(xué)生容易區(qū)別形近字 . [案例 3] 教學(xué)生識(shí)字有很多技巧 ,有一位教師告訴學(xué)生如何區(qū)別 買(mǎi)賣(mài) 兩個(gè)字時(shí)說(shuō) :多了就賣(mài) ,少了就買(mǎi) .學(xué)生很快記住了這兩個(gè)字 .還有的學(xué)生把 干燥 寫(xiě)成 干躁 ,把 急躁 寫(xiě)成 急燥 ,老師就教學(xué)生記住 :干燥防失火 ,急躁必跺足 .從此以后 ,學(xué)生對(duì)這兩個(gè)字再也不混淆了 .這些教法有何心理學(xué)依據(jù) [分析 ] 這些教法對(duì)我們有很好的啟發(fā)和借鑒作用 .心理學(xué)的知識(shí)告訴我們 :凡是有意義的材料 ,必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)積極開(kāi)動(dòng)腦筋 ,找出材料之間的聯(lián)系 。對(duì)無(wú)意義的材料 ,應(yīng)盡量賦予其人為的意義 ,在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記 ,記憶效果就好 .簡(jiǎn)言之 ,教師應(yīng)教學(xué)生進(jìn)行意義識(shí)記 . [案例 4] 教師在檢查學(xué)生知識(shí)掌握的情況時(shí) ,其試卷為什么不單純用選擇和判斷題 ,而常常求助于填空 ,問(wèn)答題 [分析 ] 選擇和判斷主要通過(guò)再認(rèn)解答 。填空 ,問(wèn)答主要通過(guò)重現(xiàn)來(lái)解答 .由于再認(rèn)和重現(xiàn)的水平 不同 ,人的再認(rèn)記憶優(yōu)于重現(xiàn)記憶 ,而且能再認(rèn)的不一定重現(xiàn) .因此僅靠判斷 ,選擇難以說(shuō)明記憶已達(dá)到牢固保持的程度 ,往往借助于問(wèn)答 ,填空等題型 . [案例 5] 在實(shí)際的教學(xué)中 ,有的教師對(duì)學(xué)生作業(yè)采用 漏一補(bǔ)十 錯(cuò)一罰十 的做法 .你怎樣看待這一現(xiàn)象 請(qǐng)運(yùn)用記憶的有關(guān)規(guī)律加以分析 . [分析 ] 這種做法違背記憶規(guī)律 ,也是行之無(wú)效的 .學(xué)生識(shí)記的效果和識(shí)記材料的性質(zhì)和數(shù)量有關(guān) ,在一定的時(shí)間不宜過(guò)多 ,否則 ,易引起學(xué)生過(guò)度的疲勞 ,降低記憶的效果 ,同時(shí) ,漏一補(bǔ)十 錯(cuò)一罰十 的做法易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣和記憶的信心和主動(dòng)性 ,對(duì)進(jìn)一 步學(xué)習(xí)制造一些心理障礙 . [案例 6] 在課堂上 ,教師讓學(xué)生 列舉磚頭的用處 時(shí) ,學(xué)生小方的回答是 :造房子 ,造倉(cāng)庫(kù) ,造學(xué)校 ,鋪路 。學(xué)生小明的回答是 :蓋房子 ,蓋花壇 ,打狗 ,敲釘 ,請(qǐng)問(wèn)小方和小明的回答如何你更欣賞哪種回答 為什么 請(qǐng)根據(jù)思維的原理進(jìn)行分析 . [分析 ] 小方回答磚頭的用途都是沿著用作 建筑材料 這一方向發(fā)散出來(lái)的 ,幾乎沒(méi)有變通性 .而小明的回答不僅想到了磚頭可作建筑材料 ,還可作防身的武器 ,敲打的工具 ,這樣的發(fā)散思維變通性就好 ,其新的思路和想法 ,有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展 . 教育學(xué)練習(xí) 一 .選擇題 : “以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時(shí)期的教育特征？ A．中國(guó) B．埃及 C．希臘 D．羅馬 ( B) 以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 A．斯巴達(dá) B．埃及 C．希臘 D．雅典 ( D) 以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人為教育目的是古代 16 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達(dá) D．雅典 ( C ) 以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達(dá) D．雅典 ( D ) 以強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法比較嚴(yán)厲為特征是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達(dá) D．雅典 ( C ) 初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( C ) 以“教育的終身化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的民主化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的多元化”是為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是 A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) 在教育史上主張“有教無(wú)類”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上提出“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的教育家是 A．孔子 B． 孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 下述屬于墨家主張的是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于孔子主張的是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( A ) 下述屬于孔子主張的是 A．兼愛(ài) B．“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆” C．復(fù) 歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( B ) 下述屬于孔子主張的是 A．復(fù)歸人的自然本性 B．兼愛(ài) C．“不憤不啟，不悱不發(fā)” D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于道家的主張是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 由《學(xué)記》提出的教育主張是 A．有教無(wú)類 B．兼愛(ài) C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( D ) “道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”出自 A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “學(xué)不躐等”出自 A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了 A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān)系 ( A ) 西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．德莫克里特 ( A ) 下述著作中反映柏拉圖的教育思 想的是 A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( A ) 反映古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想的是 17 A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( B ) 以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)是 A．教育 B．教育學(xué) C．教育論 D．德育論 ( C ) 1632 年，《大教學(xué)論》的出版標(biāo)志著教育學(xué)的獨(dú)立，其作者是 A．夸美紐斯 B．赫爾巴 特 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 近代啟蒙主義教育的代表人物是 A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( C ) 近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是 A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克 ( D ) 近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是 A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《愛(ài) 彌爾》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( A ) 第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué) ,并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是 A．盧梭 B．夸美紐斯 C．康德 D．赫爾巴特 ( D ) 赫爾巴特提出要使教育學(xué)成為科學(xué) ,并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，寫(xiě)了著名的教育學(xué)著作 A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( D ) 以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心 A．教 師中心 B．學(xué)生中心 C．教材中心 D．課堂中心 ( B ) 美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張 ,稱為 A．白板說(shuō) B．做中學(xué) C．兒童中心主義 D．實(shí)質(zhì)教育派 ( C ) 美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》 C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( D ) 以下哪一種觀點(diǎn)是杜威的主張 A．教師中心 B．兒童中心 C．課堂中心 D．教材中心 ( B ) 1939 年，首位 以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基 ( A ) 我國(guó)嘗試編寫(xiě)具有中國(guó)特色的馬克思主義教育學(xué)始于