【文章內(nèi)容簡介】 是晚明散文的一大亮點。是公安、竟陵“獨抒性靈、不拘格套”文學(xué)主張的又一產(chǎn)物。 （一）小品文的 特征： 其一，篇幅短小。小品文是與“高文大冊”相對的“小文小說”。凡隨意抒寫的短小文字皆稱為小品文。如雜記、游記、日記、書信、隨筆、序跋、墓志。 其二，適意性。即隨意抒寫。突破了傳統(tǒng)的文以載道的限制。內(nèi)容題材的個人化、生活化成為了小品文的重要特色。小品文所寫作者個人的所見所聞和所感，表達個人的性情和藝術(shù)趣味。 其三，山水、風(fēng)俗、人情。這是小品文表現(xiàn)最多的內(nèi)容。如張岱所寫有山水人物、茶樓酒肆、歌館妓院、斗雞走狗、工藝書畫、地方風(fēng)俗、文物古跡。 其四，率真直露、真情實感。作者無論寫個人經(jīng)歷、日常生活、藝術(shù)感受， 還是評議時政，抨擊流俗，都能不加掩飾，直露胸臆。如張岱在為自己寫的《自為墓志銘》中，以坦露的筆法寫出自己年輕時“極愛繁華”的生活經(jīng)歷。 （二）主要作家： 袁宏道、張岱。 思考題： 思考題： 前七子的文學(xué)主張 唐宋派的理論主張 竟陵派的文學(xué)觀 明代主要詩歌流派的主張 14 童心說的特征 參考資料： 丁放《金元明清詩歌理論史》，安徽大學(xué)出版社 郭紹虞《明代文人集團》 陸侃如《中國詩史》，百花文藝出版社 趙伯陶《明清小品》，廣西師范大學(xué)出版社 第三章 三國演義 重點：成書過程；擁劉貶曹的傾向；三絕；七實三虛；特質(zhì)型性格 刻畫 《三國演義》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。具有極大的開創(chuàng)意義?！度龂萘x》的登場，我們才看到了明代的主要作品。 第一節(jié) 成書、作者和版本 一、章回小說大概 （一）章回小說：是我國古代小說中主要的、完美的、甚至唯一的體裁，它的特點是分回標目、首位完整、故事連接、段落整齊。 （二）歷史演義：就是用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以次表明一定的政治理想、道德觀念、美學(xué)理想和歷史評判。 （三）發(fā)展過程：章回小說是從宋元講史話本基礎(chǔ)上發(fā)展 起來的，主要經(jīng)歷了下列幾個階段。 其一，章回小說之祖。這是王國維先生提出的一個說法，他指的是宋代的三個話本，即《五代平話》、《京本平話》、《宣和遺事》是章回小說最早的起源。 其二，章回小說的雛形。指的是宋人話本《唐三藏取經(jīng)詩話》，從形式上看，它已經(jīng)具有了分段標目的的特征。 其三，章回小說的成熟。以《三國演義》和《水滸傳》為標志。這是的章回小說形式已基本定型。分章標雙目。 其四，章回小說的繁榮。以《西游記》、《金瓶梅》為標志，這時長篇小說創(chuàng)作大量出現(xiàn)，題材更加廣闊，形式更加完美。 其五，章回小說的頂峰。以《紅 樓夢》為標志。 二、成書過程：是世代累積型的過程。 三國故事的主要來源：陳壽的《三國志》和裴松之的《三國志注》。這為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的素材。文學(xué)價值《三國志注》更大。作為文學(xué)創(chuàng)作，主要經(jīng)歷了這樣幾個階段。 隋唐為口頭流傳階段。據(jù)杜寶《大業(yè)拾遺記》載，隋煬帝在水上看雜戲，就有曹操譙水擊蛟，劉備檀溪越馬的故事。李商隱有《嬌兒詩》云：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。” 宋代已進入文字記載階段，開始廣泛流傳，并出現(xiàn)了兩個特色。 一是，出現(xiàn)了“說三分”的專門科目和專業(yè)藝人。據(jù)《東京夢華錄》記載，霍四究就 是說三分的專家。 二是，出現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。蘇軾的《志林》載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操 15 敗，即喜唱快。” 元代的三國故事流傳的形式主要是：三國戲和《三國志平話》，主要貢獻是人物和小說框架逐步定型。 一是，在金、元時期，舞臺上上演了大量的三國戲?，F(xiàn)存目的有六十余種，存劇本二十一種。著名的有《單刀會》、《西蜀夢》、《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖戰(zhàn)》。這些劇不但有鮮明的擁劉反曹的傾向，而且確立了蜀漢人物的中心地位。 二是，《三國志平話》基本 奠定了《三國演義》的故事框架?！镀皆挕饭灿腥?。第一卷：從黃巾起義到董卓被殺；第二卷：獻帝拜劉皇叔到赤壁之戰(zhàn)；第三卷：劉孫爭荊州到三國歸晉。主要人物的性格也基本定型，曹操奸，孔明智，劉、關(guān)、張具有草莽英雄的氣息。 最后寫定者羅貫中，他在戲曲和平話的基礎(chǔ)上，博采正史《三國志》、《三國志注》和《資治通鑒》，再加上民間傳說、個人生活經(jīng)驗和藝術(shù)才能，將八萬字的評話，寫成了七十五萬字的長篇小說，并創(chuàng)造了中國古代長篇小說的唯一的藝術(shù)形式。 三、作者和創(chuàng)作： （一）作者：羅貫中，元末明初人。生卒年不詳，生平資料很少。 僅有的材料只有零零星星。他的好友明初賈仲明說：“羅貫中，太原人，號湖海散人。” 其一，王圻《稗史匯編》載：羅貫中是“有志圖王者”，比較關(guān)注政治和軍事大事。徐渭說其與元末農(nóng)民起義領(lǐng)袖張士誠關(guān)系密切，可見他的為人處世不同常人。 其二，他還是文學(xué)家施耐庵的學(xué)生，很有文才?？傊?，他是一個有抱負、有理想，有一定軍事才能和深厚的文學(xué)修養(yǎng)的奇才，他具備了創(chuàng)作《三國演義》所需要的一切條件。只有到了羅貫中時，《三國演義》的故事才能最后完成。 （二）作品：他的作品大都是一些英雄傳奇的故事，歌頌了叱咤風(fēng)云的的偉人，表達了對古代英 雄的崇敬和向往之情。 戲曲：《趙太祖龍虎風(fēng)云會》 小說：《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》、《三遂平妖傳》等等 四、版本 第二節(jié) 情節(jié)和主旨 一、基本情節(jié)： 全書描述了從東漢靈帝建寧二年（ 169）起，至?xí)x武帝太康元年（ 280）此，其間一百余年的戰(zhàn)爭風(fēng)云、歷史波濤和政治旋渦。全書以蜀劉政權(quán)為中心，寫出了魏、蜀、劉三國盛衰歷史。全書分四大部分： （一）從黃巾起義（群雄紛爭）到曹操平定北方。（一至三十三回）主寫曹。兩次機會給了各路英雄豪杰起事的理由。一次是黃巾起義，一次是 董卓造反。平息之后，各路諸侯相互拼殺。 魏、吳、蜀三家初起（ 1—— 2 回）。 以黃巾起義為引子，引出各路英豪。 其一，桃園三結(jié)義，劉關(guān)張聚事， 其二，曹、孫堅起事。 各路諸侯討伐董卓（ 3—— 9 回）。 其一，董卓收呂布、廢少帝、立獻帝。（何進引狼入室，招董卓） 其二，各路諸侯討卓，卓火燒洛陽。 其三，王司徒用連環(huán)計，借呂布之手除卓。 諸侯混戰(zhàn)、曹定北方（ 10—— 33 回）。 其一，曹操挾持獻帝，遷都許昌，破袁術(shù)、敗袁紹、平定北方。 16 其二，孫堅死，孫策投奔袁術(shù)，借兵下江南統(tǒng)一江東，建立吳國。 其三，劉備 是流亡政治家。事曹、投袁紹、奔劉辟、依劉表，四處奔波。 （二）赤壁之戰(zhàn)。（ 34—— 50 回）主要展示魏吳之爭。是一場改寫歷史的重要戰(zhàn)爭，也是《三國演義》中最精彩的戰(zhàn)爭。主寫吳。 曹軍壓境。似乎是一場沒有懸念的戰(zhàn)爭。 三顧茅廬。劉備的領(lǐng)導(dǎo)班子才組建完成，在隆中對策，討論建國大計。 巧借荊州 劉吳聯(lián)盟：舌戰(zhàn)群儒、義激周瑜、定計火攻、蔣干中計、獻苦肉計。 赤壁鏖戰(zhàn) （三）三分天下（ 51—— 104 回）。以蜀為主線，諸葛亮為主體，夾寫魏吳兩國。 蜀國的創(chuàng)建。從無到有，由弱而強。 拓疆建蜀：借荊州、攻西川、取漢中，稱漢中 王。 蜀國由強而弱。 失荊州 彝陵之戰(zhàn)；白帝城托孤 孔明活動。 安居平五路。 七擒孟禍 六出祁山 九伐中原 寫出了孔明無力回天的困境，多次出征，寸土為得，最后病死沙場，完善的只是個人的人格、道德。 （四）三國歸晉（ 105—— 120 回）。完成了一次歷史循環(huán)。 二、主旨： 作為歷史小說，符合歷史小說的要求：基本上展示了 100 多年歷史的真實風(fēng)貌，描繪出歷史的發(fā)展軌跡，揭示了歷史發(fā)展規(guī)律，合理地解釋了歷史現(xiàn)象，塑造了一大批歷史人物，還原了歷史真實，表達了民眾的樸素愿望。這些是一部歷史小說應(yīng)該完成的主要任務(wù)。 深 刻地揭示出統(tǒng)治階級的本質(zhì)。（這是歷代統(tǒng)治者的共同特征，是貶曹傾向形成的原因） 其一，殘忍和奢侈。殘忍的本性和糜爛的生活。（這是歷代統(tǒng)治者的共同特征，兩者之間也存在必然聯(lián)系。） 殘忍：董卓說：“吾為天下計，豈為小民哉。”殺百姓以充戰(zhàn)功。殺洛陽富豪數(shù)千人以占有其財富。 曹操的人生格言是：“寧教我負天下人，休教天下人負我?！睔尾菀患页浞终f明之。其父死于徐州，便要殺徐州人以報父仇。 奢侈：董卓建眉塢別墅，役民二十五萬，其規(guī)模如長安城，囤積糧食可用二十余年，選民間少女八百余人實其中，金玉、彩帛、珍珠不計其數(shù)。曹操 修銅雀臺費時三年，耗費巨資，為的是以娛晚年。 與此相對立的是大開殺戒的戰(zhàn)爭，到處充滿了血腥和恐怖，到處是千里無人煙，出門見白骨，老百姓流離失所、餓殍遍地的慘象。 其二，功利和虛偽。（廉恥的缺失和道德的淪喪）政治上的功利性和道德上的虛偽性。在一個社會動亂、權(quán)勢欲膨脹的時代，傳統(tǒng)的道德觀、價值觀完全失去了約束力，對功利的追逐取代了一切?！度龂萘x》中，上層社會的統(tǒng)治者已丟棄了溫文爾雅的外 17 衣，暴露出赤裸裸的猙獰面目。在他們之間，崇高、友誼、善良、真誠等傳統(tǒng)道德都出現(xiàn)了危機。取而代之的是爾虞我詐、勾心斗角、你死我活 ，還有君臣父子、夫妻兄弟、朋友關(guān)系等一切，都被殘酷的政治斗爭和利益爭奪所取代。甚至，連神圣的愛情和婚姻，也成了斗爭的卑賤的奴婢和手段，一切美的東西，都在相反面對蛻變。王允獻貂嬋，就是用貂嬋的婀娜多姿和甜言蜜語離間對手呂布和董卓，進而除掉董卓，達到清除奸臣的政治目的；袁術(shù)同意兒子娶董卓的女兒，是為了借呂布之手殺劉備，以消除自己的威脅；曹操嫁女兒給獻帝，是為了進一步控制皇帝，達挾榭天子以令諸侯目的；劉備東吳招親，孫權(quán)是為了控制劉備，索回荊州。 歌頌理想政治和健全人格。（反映出社會心理和人民愿望，尊劉貶曹傾向 明顯）這主要體現(xiàn)在蜀劉政權(quán)上，作者把一切美好的、理想的東西集中到劉備集團上，反映出尊劉反曹的傾向在小說中的影響。三國之爭中曹的天時、吳得地利，劉得人和。 其一，仁德和仁政 自從儒學(xué)設(shè)計了那套“民為邦本”和仁政王道的藍圖后，就逐步沉淀為民族的社會心理和民族意識。千百年來知識分子為之奮斗，廣大民眾向往不已。劉備打出的就是這張牌。劉備的過人之處就在這里。劉備沒有什么特長，智商一般，武藝平平，家境貧寒，雖有皇室血統(tǒng)，也早已遠離了政治權(quán)利的中心，實際作用不大。他的制勝的法寶，就是不同于曹操的仁德和仁政。（在找到諸葛亮 之前，猶如一只無頭蒼蠅，到處亂闖，其勢力不但無法與曹、孫相比，也員不及劉表和劉彰。）具體的如下： 第一，聚義。義是仁的一種外在形式。劉備建功立業(yè)的起點就是從義開始的，即“桃園三結(jié)義”。兄弟三人抱定的是“上報國家，下安黎庶”理想踏上奮斗征程的。這樣的“義”，從此就成了他們的行動指南，行為準則。他們兄弟三人用一生在演繹“義”的內(nèi)涵。義使他們的集團有了凝聚力，也有了號召力。 第二，愛民?！叭收邜廴恕边@是最權(quán)威的解釋。劉備用行動又不斷地為這句話作詮釋。劉備的一生幾乎是愛民的一生。劉備初為安喜縣尉時，就以愛民而民聲大 噪。人們對他的評價是“與民秋毫無犯，民皆感化”。再為新野牧?xí)r，更是推行愛民政策，深得百姓好評。那里的百姓自編歌謠頌揚他：新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足。更為感人的是，當(dāng)曹操來犯時，無力對抗，只好被迫轉(zhuǎn)移。這是一個感人的場景出現(xiàn)了。全城的百姓都舍家隨他而去。部下權(quán)他放棄，劉備卻說：寧死也不拋棄百姓，至襄陽后，那里的老百姓也隨其逃難，把一次軍事轉(zhuǎn)移，變成了一支浩浩蕩蕩的難民大遷徙（當(dāng)然也有作秀的因素）。兩地百姓還高呼：我等雖死，也愿隨使君。這是一種何等的力量。因此，很好解釋，為何占領(lǐng)成都時，作為侵略者的他，卻受 到了老百姓的夾道歡迎。這個結(jié)果體現(xiàn)的正是“仁”的力量。益州別駕張松獻西川圖本給曹操，碰壁之后有意路過荊州西川，想看看劉備是否像人們傳聞的“仁義遠播久已”。他剛剛到鄴州界口，劉備已經(jīng)派趙云“輕裝軟扮”，帶領(lǐng)五百余騎人馬等候多時。相見后“軍士跪奉酒食”，趙云親自進敬，“送自思曰‘人言劉尋德寬仁愛客，今果如此’”。來到荊州界道，天色已晚，而關(guān)羽卻奉命“灑掃繹庭，擊鼓相迎”，又“派上酒宴歡飲方罷”。第二天一早，劉備帶領(lǐng)諸葛亮，龐統(tǒng)親自來接，遠遠望見張松，便下馬等候。這里把劉背集團禮賢下士，謙恭好客的風(fēng)度分為不同層次 ，漸進深入地加以烘托和渲染，與張松的聽聞相互印證，一下子就攫取了張松的心。他為劉備的“寬仁愛士”所感動，使有意將西川圖本獻給劉備，正如毛宗崗所說的：“張松暗暗把西川欲送與曹操，曹操卻白白把西川讓與玄德。玄德以謙得之，操以驕失之也”。 劉備留張松宴飲三日，卻不提川中之事。十里長亭送別“玄德舉酒酌松曰：“甚荷大夫不外，留敘三日；今日相別，不知何時再得聽教?！毖粤T，潸然淚下。張松自思：“玄德如此寬仁愛士，安可舍之？不如說之，令取西川?！眲湎纫匝葬炛?。張松明確讓劉備長驅(qū)西指，霸業(yè)可成時，他又一語漾了開去，表達了 不忍奪 18 “帝室宗親”之心。張松聽后，殷切地分析了益州這塊寶地，已在他人覬覦之下，“今若不取，為他人所取，悔之晚矣?！敝钡竭@時劉備才流露出取川之難的想法，張松已在此刻，義無反顧地慷慨地獻出西川圖本，上載“地理行程，遠近闊狹，山川險要，府庫錢糧”。如果說，劉備三顧茅廬從諸葛亮那里看到的西川掛圖，啟迪了戰(zhàn)略意識，那么今天在這里看到的西川圖本，則是戰(zhàn)術(shù)上具體的打戰(zhàn)行軍圖了。至此，劉備集團邁開向西川進軍的堅實的一步。從中我們更深刻地體味到，劉備把仁義之術(shù)玩弄得爛熟，在道德的光環(huán)下，不知不