【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 事務(wù)的中央僧官機(jī)構(gòu)——昭玄寺，也設(shè)立沙門(mén)大統(tǒng)、沙門(mén)統(tǒng)、都維那等僧職各領(lǐng)其事。地方僧官設(shè)置也仿魏、齊。所增設(shè)的只是主管外來(lái)僧人的外國(guó)僧主和皇帝敕命的、主管聚徒授業(yè)的佛教學(xué)官——二十五眾主和五眾主。隋煬帝時(shí)期，廢弛中央和州郡僧官，加強(qiáng)寺院三綱——上座、寺主、維那的配置，另立監(jiān)、丞，加強(qiáng)官府對(duì)寺院的監(jiān)管，形成監(jiān)寺制度。隋代嚴(yán)格管理僧籍，建立寺額制度，嚴(yán)密控制佛教團(tuán)體。 唐朝統(tǒng)治者大體沿襲隋朝對(duì)佛教所采取的既利用又限制的政策，僧官制度仍以寺院三綱為主，力求達(dá)到僧隸寺、寺隸官的效果。唐朝初年，管轄僧尼的機(jī)構(gòu)，中央是鴻臚寺和禮部的祠部，地方有州、縣的有關(guān)曹屬兼管僧務(wù)。僧官在中央有十大德，基層一級(jí)有寺院三綱。十大德主管講授律學(xué)、主持臨壇度僧授戒。教團(tuán)的日常行政、僧籍、寺額管理，寺院的日常事務(wù)和僧尼治罰，屬鴻臚寺崇玄署、祠部或功德使及各寺三綱處理。唐王朝將僧務(wù)完全置于王權(quán)的一元化統(tǒng)制之下。敦煌一帶在吐蕃占領(lǐng)階段（784——848），前期沿用中原王朝的僧官制度，后期具有吐蕃特色，到歸義軍時(shí)期又恢復(fù)唐制。北宋政府保護(hù)佛教，全國(guó)寺院達(dá)數(shù)萬(wàn)所，僧尼有幾十萬(wàn)人。沿襲唐制，北宋設(shè)立專門(mén)管理宗教事務(wù)的官署和僧司，其中鴻臚寺管理佛教事務(wù)，尚書(shū)之祠部掌僧籍、度牒。地方州設(shè)置僧正司。蒙元時(shí)期對(duì)佛教、尤其是藏傳佛教特別尊崇，寺院、僧尼數(shù)目極大。如：至元28年（公元1291年）在宣政院注冊(cè)的寺院達(dá)42318所，僧尼213100多人。為管理佛教事務(wù)，至元元年（公元1264年）在中央設(shè)僧務(wù)機(jī)構(gòu)總制院，此事《元史》卷八七《百官之三》記載：“至元初，立總制院，而領(lǐng)以國(guó)師”[明]宋濂等撰《元史》[M] 卷八七《百官之三》，中華書(shū)局，1976年4月版?？梢?jiàn)總制院院使由帝師兼任，當(dāng)時(shí)其秩正二品。至元二十五年（公元1288年）改總制院為宣政院，宣政使秩從一品，“以尚書(shū)右丞相桑哥兼宣政使”[明]宋濂等撰《元史》[M] 卷十五《世祖紀(jì)十二》，中華書(shū)局，1976年4月版。后來(lái)宣政院置院使十員，同知二員，另外副院使、同知、斷事官等若干。宣政院是一個(gè)機(jī)構(gòu)龐大、僧民通管、權(quán)勢(shì)極重的機(jī)構(gòu)。謝重光、白文固著《中國(guó)僧官制度史》[M]青海人民出版社，第214頁(yè)。 元代的僧官主要是藏族僧官，他們的權(quán)力很大，不僅掌握僧務(wù)，而且主管軍、政，即所謂“軍民通攝”，選任僧官往往是“僧俗并用”。 宣政院轄屬的官署很多，主要有吐蕃等處招討使司、吐蕃等處宣慰司、天全招討使司、松潘茂州等處安撫使司、岷州十八族元帥府、長(zhǎng)河西管軍萬(wàn)戶府、六番招討使司、洮州元帥府、積石州元帥府、河州等處軍民總管府等。蒙元所設(shè)的僧官制度從某種意義上說(shuō)是元中央政府對(duì)西藏地方僧俗進(jìn)行有效統(tǒng)治的一種特殊工具，帝師所轄的宣政院領(lǐng)有西藏地方的統(tǒng)治權(quán)就是很好的說(shuō)明。到了明代，承襲前朝佛教政策，也在全國(guó)實(shí)行僧官制度，在中央和地方都設(shè)立專門(mén)的僧官機(jī)構(gòu)，管理全國(guó)的佛教團(tuán)體和僧眾。出于民族地方實(shí)際情況的不同，明中央在藏族地區(qū)實(shí)行一套與內(nèi)地有所不同的僧官體系，并讓藏族僧官同其他民族、友好鄰邦一樣定期朝貢。 綜上所述，中原王朝所推行的僧官制度，是在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中另外設(shè)立的一套一般區(qū)別于世俗官僚系統(tǒng)的、由僧人任職的、專門(mén)管理宗教事務(wù)的僧人官僚系統(tǒng)。統(tǒng)治者的目的在于充分利用佛教鞏固統(tǒng)治的同時(shí)，運(yùn)用僧官系統(tǒng)對(duì)佛教寺院、團(tuán)體、僧眾嚴(yán)加管理和控制。明王朝對(duì)西藏地方所實(shí)行的僧官制度，同樣也是中央政府對(duì)地方佛教事務(wù)的管理和實(shí)行政治治理的措施，是屬于中央對(duì)地方、上級(jí)對(duì)下級(jí)進(jìn)行有效統(tǒng)治的性質(zhì)。西藏地方的僧官在吐蕃時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，大概于中原唐朝的中后期。佛教在吐蕃興盛以后，青藏高原上的吐蕃政權(quán)中也任用有僧官。如娘定埃桑布曾因力扶赤德松繼贊普位，被封缽闡布。達(dá)倉(cāng)宗巴班覺(jué)桑布著 ，陳慶英譯 ：《漢藏史集》[M]西藏人民出版社，1986年版， 第112頁(yè)注釋。也可見(jiàn)王堯：《吐蕃金石錄》[M]之《赤德松贊墓碑》解題，文物出版社，1982年版，第148頁(yè)。在敦煌吐蕃文獻(xiàn)中也有大量僧官的記載，、（8）號(hào)文書(shū)均提到不同的僧官名稱謝重光、白文固著《中國(guó)僧官制度史》[M] 青海人民出版社，第12128頁(yè)。吐蕃僧官后來(lái)隨著吐蕃的滅亡而衰滅。在蒙元時(shí)期，烏思藏地區(qū)的僧官又一次興起。公元1256年噶舉派僧人噶瑪拔希在內(nèi)蒙古傳教時(shí)被蒙哥汗詔請(qǐng)到和林，封為國(guó)師。后來(lái)元朝大力扶植薩迦教派，對(duì)八思巴“封其為帝師，并賜有‘薩’字鑲嵌珍寶的羊脂玉印章……任命其為所有僧眾之統(tǒng)領(lǐng)”阿旺貢噶索南著，陳慶英譯：《薩迦世系史》[M]西藏人民出版社，1989年版，第111——112頁(yè)。，“領(lǐng)宣政院事”，“帝師之命，與詔敕并行于西土”[明]宋濂等撰《元史》[M]卷二O二之《釋老傳》，中華書(shū)局，1976年4月版。 ，使薩迦派成為一個(gè)政教合一的地方政權(quán)，以“烏斯藏三路軍民萬(wàn)戶”之銜，統(tǒng)領(lǐng)西藏。宣政院轄屬的官署主要在藏族地區(qū)，如吐蕃等處招討使司、吐蕃等處宣慰司、松潘茂州等處安撫使司、岷州十八族元帥府、六番招討使司等。元惠宗時(shí)還在西藏地方設(shè)置行宣政院。西藏地方的僧官自元始勢(shì)力極其龐大，左右著西藏社會(huì)歷史的發(fā)展。（二）明太祖在藏區(qū)初封僧官公元1368年，朱元璋稱帝南京，建立大明王朝。蒙元統(tǒng)治者退居漠北，還保存了相當(dāng)?shù)膶?shí)力，史稱元順帝“北出漁陽(yáng)，旋輿大漠，整復(fù)故都，不失舊物”。其部下“引弓之士不下百余萬(wàn)也，歸附之部不下數(shù)千里也，資裝愷仗尚賴而用也，駝馬牛羊尚全而有也”。[清]谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》。元順帝為首的皇室力量與西北的擴(kuò)廓帖木兒和東北的納哈出遙相呼應(yīng)，從左、中、右三路嚴(yán)重威脅明北部邊防，甚至一度曾危及到明廷的存亡。明太祖在洪武二年、三年、五年分別命令將帥出師征討，并定首功四級(jí)：“西北為大，遼東次之，西番、苗蠻又次之”[清]張廷玉等撰《明史》[M]卷九二、志六八 “兵四賞功”，中華書(shū)局影印本，1974年版。，試圖一舉擊潰北元?jiǎng)萘?。但是?duì)手是機(jī)動(dòng)靈活的游牧民族，接連幾次討伐無(wú)果，明太祖朱元璋自己也不得不承認(rèn)，“今虜無(wú)城郭居止，其地空曠，千里行師，必有耳目，不得其所，難以成功”。只能“來(lái)則御止，.去則勿追，欺為上策”《明太祖實(shí)錄》[M]卷二OO，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校印本，1966年版，第2296頁(yè)。轉(zhuǎn)而修長(zhǎng)城、固九邊，實(shí)行重點(diǎn)防御。洪武三年(公元1370年)，明軍擊潰擴(kuò)廓木兒之師，把明王朝的勢(shì)力深入西北。鑒于蒙元同西藏的特殊關(guān)系，為了斬?cái)嘣樀叟c西藏的聯(lián)系，防止蒙、藏統(tǒng)治者的聯(lián)合反撲，明太祖不得不深入研究對(duì)藏政策。《明史》記曰：“洪武初，太祖懲唐世吐蕃之亂，思制御之，唯因其俗，尚用僧徒，化導(dǎo)為善。乃遣使廣行招諭”。[清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一之《西域三》，中華書(shū)局影印本，1974年4月版。為了“斷匈奴之右臂”且“不勞師旅之征”，早在洪武二年（公元1369年）平定陜西之時(shí)，就曾派遣陜西行省員外郎許允德前往藏區(qū)，“使其地，令舉元故官赴京受職”，未果。洪武三年（公元1370年）五月，征西將軍鄧愈攻打河州，六月乙酉（），故元吐蕃等處宣慰使何鎖南普（即故元吐蕃等處宣慰使司都元帥府都元帥）獻(xiàn)上元朝所授印、敕等物，投靠明軍，并協(xié)助明軍攻下河州。大將軍徐達(dá)令鄧愈再次招降吐蕃，六月僧克新等三人也奉旨至吐蕃招諭，太祖還令克新帶回入藏沿路的地圖，意在恩威并舉，先禮后兵。在西北局勢(shì)已經(jīng)明顯有利于明王朝的情況下，鎮(zhèn)西武靖王卜納刺（忽必烈第七子西平王奧魯赤之玄孫，全部藏族地區(qū)為他家的世襲份地）等人相繼投降。明王朝遂在青海一帶設(shè)置了八個(gè)千戶所、一個(gè)軍民千戶所、七個(gè)百戶所、兩個(gè)漢番軍民百戶所，建河、湟、洮、岷等重鎮(zhèn)。何鎖南普同時(shí)被封為河州衛(wèi)指揮同知。明王朝在西北設(shè)立衛(wèi)所，建立軍事重鎮(zhèn)，其主要目的也是“以北拒蒙古，南捍諸番，俾不得相合。”[清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一列傳第二一九之《西域三》，中華書(shū)局影印本，1974年4月版。 洪武五年（公元1372年），明太祖下詔令帕竹政權(quán)首領(lǐng)章陽(yáng)沙加（帕竹第二任第悉釋迦堅(jiān)贊，降曲堅(jiān)贊之侄）保留灌頂國(guó)師封號(hào)。洪武五年十二月，故元攝帝師喃加巴藏卜應(yīng)許允德的招撫遣使至京來(lái)貢，“帝喜，賜紅綺禪衣及鞋帽錢(qián)物”。[清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一列傳第二一九之《西域三》，中華書(shū)局影印本，1974年4月版。第二年二月，喃加巴藏卜本人又親自從衛(wèi)藏來(lái)南京，薦舉故元官員六十人，太祖一一給予官職，并冊(cè)封喃加巴藏卜，同時(shí)在烏思藏設(shè)置衛(wèi)所。此事《明史》記曰：“詔置烏斯藏朵甘衛(wèi)指揮使司、宣慰使司二、元帥府一、招討司四、萬(wàn)戶府十三、千戶四，故以元國(guó)公南哥思丹巴亦監(jiān)藏等為指揮同知、僉事、宣慰使、同知副使、元帥、招討、萬(wàn)戶等官凡六十人，帝悉以授職，改攝帝師為熾盛佛寶國(guó)師，仍賜玉印”。[清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一列傳第二一九之《西域三》，中華書(shū)局影印本，1974年4月版。喃加巴藏卜的受封，《明太祖實(shí)錄》也有記載：“洪武六年（公元1373年）二月癸酉朔……以攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國(guó)師，給賜玉印”《明太祖實(shí)錄》[M]卷七九，洪武六年二月癸酉條，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校印本，1966年版，第1437頁(yè)。本文多處引用《明實(shí)錄》，凡未標(biāo)明出處的文言字段均出自此版本?！睹魇范涓蕚鳌芬灿涊d：“帝喜，置指揮使司二，曰朵甘、曰烏斯藏云云?！?明王朝自此開(kāi)始，在衛(wèi)藏封官建制。喃加巴藏卜是明王朝冊(cè)封的首位烏斯藏大喇嘛，明王朝利用他帝師的身份勸降藏族地方首領(lǐng)，收效顯著。《明史》記曰：“暨（喃加巴藏卜）辭行，命河州衛(wèi)遣官賚敕偕行，招諭諸番之未附者。冬，元帝師之后鎖南堅(jiān)巴藏卜、元國(guó)公公哥列思監(jiān)藏巴藏卜并遣使乞玉印?！盵清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一列傳第二一九之《西域三》，中華書(shū)局影印本，1974年4月版。 烏思藏第二個(gè)遣使入朝的大喇嘛是帕木竹巴。元朝末年，帕竹已經(jīng)建立以內(nèi)鄔棟為中心的西藏地方政權(quán)，基本統(tǒng)一了烏思藏地區(qū)。洪武五年（公元1372年）三月丁酉，河州衛(wèi)進(jìn)言：“烏斯藏帕木竹巴故元灌頂國(guó)師章陽(yáng)沙加（帕竹第二代第悉釋迦堅(jiān)贊），人所信服，今朵甘賞竹堅(jiān)藏與管兀兒相仇殺，朝廷若以章陽(yáng)沙加招撫之，則朵甘必內(nèi)附矣”。中書(shū)省把此事上奏太祖，太祖立即“詔章陽(yáng)沙加仍灌頂國(guó)師之號(hào)，遣使賜玉印及彩段表里，俾居報(bào)恩寺，化導(dǎo)其民”。《明太祖實(shí)錄》[M]卷七三，洪武五年三月丁酉條中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校印本，1966年版，第1342頁(yè)。洪武六年（公元1373年）正月己巳，章陽(yáng)沙加堅(jiān)贊派遣酋長(zhǎng)鎖南藏卜進(jìn)京答謝，“以佛像、佛書(shū)、舍利來(lái)貢”。帕竹地方政權(quán)的臣服，為明王朝統(tǒng)一西藏奠定基礎(chǔ)?！睹魈鎸?shí)錄》還記載了洪武七年十二月，帕木竹巴的輦卜阇（即仁波切）吉剌思巴賞竺監(jiān)藏巴藏卜（即帕竹第三任第悉扎巴降曲，又稱蔡希薩瑪哇，曾擔(dān)任八年“喇本”——兼第悉與京俄之職）遣使入朝“進(jìn)表及方物”。明王朝汲取元朝對(duì)藏區(qū)的一些治理辦法，“對(duì)紛紛來(lái)京覲見(jiàn)的或遣使朝貢的各教派僧人，按照他們各自代表的教派勢(shì)力大小、本人的權(quán)勢(shì)地位和宗教知識(shí)水平，分別授予法王、西天佛子、大國(guó)師、國(guó)師、禪師、都綱、喇嘛等名號(hào)。國(guó)師以上均賜誥命，都綱和喇嘛賜敕諭，所頒之封印亦有品秩之差。作為一種特殊的官職制度，這些僧官高低有序、品秩有差?！鳖欁娉芍睹髑逯尾厥芬穂M]拉薩：西藏人民出版社，1998年3月版，第56頁(yè)。《明史》列傳西域三之朵甘傳也云：“元尊番師為帝師，授其徒國(guó)公等秩，故降者皆（許）襲舊號(hào)”。明太祖時(shí)期只是廢除了故元帝師制度，沿用了分封國(guó)師并加賞封號(hào)的做法。于是藏族僧俗各勢(shì)力首腦爭(zhēng)相來(lái)京朝貢、請(qǐng)封，紛紛上繳故元印信、詔敕，領(lǐng)取大明王朝的封誥、敕印，搖身一變而成為大明官員。正如石碩教授所言：“西藏在元代業(yè)己發(fā)生的向中原的利益傾斜和對(duì)中原政權(quán)的政治依賴機(jī)制自然不可能隨元朝的滅亡而消失。所以元朝滅亡后，西藏在這種機(jī)制的驅(qū)使下很快便主動(dòng)地投入了取代元朝的另個(gè)新興中原王朝——明朝的治下”。石碩著《西藏文明東向發(fā)展史》[M]成都：四川人民出版社1994年6月版，第473頁(yè)。 洪武七年（公元1374年）夏天，明王朝所封僧官佛寶國(guó)師喃加巴藏卜派遣其弟子來(lái)南京朝貢；洪武七年七月己卯（），“故元帝師八思巴之后公哥堅(jiān)藏巴藏卜遣使來(lái)朝，請(qǐng)師號(hào)。詔以……公哥堅(jiān)藏巴藏卜為圓智妙覺(jué)弘教大國(guó)師，[賜]玉印，獅紐”?！睹魈鎸?shí)錄》[M]卷九一，洪武七年七月己卯條，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校印本，1966年版第1594頁(yè)。《明史》也載：“元帝師八思巴之后公哥監(jiān)藏巴藏卜及烏斯藏僧答力麻巴剌（四世噶瑪巴乳必多吉））遣使來(lái)朝，請(qǐng)封號(hào)。詔授帝師后人為圓智妙覺(jué)弘教大國(guó)師，烏斯藏僧為灌頂國(guó)師，并賜玉印?！盵清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一列傳第二一九之《西域三》，中華書(shū)局校點(diǎn)本，1974年4月版。 北元和林國(guó)師歸附后，也被明王朝允許保留國(guó)師稱號(hào)。這時(shí)佛寶國(guó)師喃加巴藏卜又一次派遣他的弟子進(jìn)京朝貢，再薦藏族土官五十八人 ，也一一被太祖授予職務(wù)。洪武八年正月，太祖在西藏地方設(shè)置俄力思軍民元帥府（即故元的納里速古魯孫元帥府，轄阿里三圍）、帕木竹巴萬(wàn)戶府、烏斯藏籠答千戶所等。洪武九年，受封后的答力麻（噶瑪巴）遣使入貢，十一年再貢，同時(shí)一次薦舉土官十六人，依其之意均被封為宣慰使、招討使等官。明太祖時(shí)期對(duì)藏族官員的冊(cè)封人數(shù)較多，絕大部分是沿襲其故元職位。受封者要么是有名望的教派首領(lǐng)、高僧大德，要么是稱霸一方的藏人頭目或?qū)嵙?qiáng)大的土侯。在僧官的冊(cè)封上對(duì)薩迦、帕竹尤其器重，極盡優(yōu)渥。明王朝對(duì)藏族官員們只是給予中央政府的冊(cè)封，承認(rèn)他們?cè)诘胤缴舷碛休^高的政治、宗教權(quán)力；西藏地方的僧俗各界也通過(guò)受封，表示對(duì)中央政府的臣服。太祖所封敕的一些僧官，在藏區(qū)勢(shì)力和影響都比較大。譬如：佛寶國(guó)師喃加巴藏卜為故元帝師；已實(shí)際控制烏斯藏地方的故元灌頂國(guó)師章陽(yáng)沙加（第悉釋迦堅(jiān)贊）。至于受封僧官的官署，《明實(shí)錄》和《明史》以及記錄明代歷史的相關(guān)藏文書(shū)籍都未見(jiàn)明確記載，這些人一般都控制有本派的主要寺廟或地方政權(quán)中心，他們的官署想必是在那里。 但這一時(shí)期明王朝多注重俗官封敕，僧官的封號(hào)也不太高，最大的只是大國(guó)師。明王朝的懷柔政策取得良好效果，十分順利地收復(fù)了西藏，除在青海藏族地區(qū)打擊了部分?jǐn)硨?duì)頑固的地方勢(shì)力外，基本上沒(méi)有與藏族地方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。二、明王朝在藏區(qū)建立僧官體系明王朝對(duì)藏族僧人冊(cè)封官爵的做法自太祖始，到成祖時(shí)達(dá)到一個(gè)高潮，受封的僧官無(wú)論是規(guī)模還是規(guī)格，都超過(guò)前朝，明王朝在西藏地方的僧官體系基本形成。到宣