【文章內(nèi)容簡介】 事務(wù)的中央僧官機構(gòu)——昭玄寺，也設(shè)立沙門大統(tǒng)、沙門統(tǒng)、都維那等僧職各領(lǐng)其事。地方僧官設(shè)置也仿魏、齊。所增設(shè)的只是主管外來僧人的外國僧主和皇帝敕命的、主管聚徒授業(yè)的佛教學(xué)官——二十五眾主和五眾主。隋煬帝時期，廢弛中央和州郡僧官，加強寺院三綱——上座、寺主、維那的配置，另立監(jiān)、丞，加強官府對寺院的監(jiān)管，形成監(jiān)寺制度。隋代嚴(yán)格管理僧籍，建立寺額制度，嚴(yán)密控制佛教團(tuán)體。 唐朝統(tǒng)治者大體沿襲隋朝對佛教所采取的既利用又限制的政策，僧官制度仍以寺院三綱為主，力求達(dá)到僧隸寺、寺隸官的效果。唐朝初年，管轄僧尼的機構(gòu)，中央是鴻臚寺和禮部的祠部，地方有州、縣的有關(guān)曹屬兼管僧務(wù)。僧官在中央有十大德，基層一級有寺院三綱。十大德主管講授律學(xué)、主持臨壇度僧授戒。教團(tuán)的日常行政、僧籍、寺額管理，寺院的日常事務(wù)和僧尼治罰，屬鴻臚寺崇玄署、祠部或功德使及各寺三綱處理。唐王朝將僧務(wù)完全置于王權(quán)的一元化統(tǒng)制之下。敦煌一帶在吐蕃占領(lǐng)階段（784——848），前期沿用中原王朝的僧官制度，后期具有吐蕃特色，到歸義軍時期又恢復(fù)唐制。北宋政府保護(hù)佛教，全國寺院達(dá)數(shù)萬所，僧尼有幾十萬人。沿襲唐制，北宋設(shè)立專門管理宗教事務(wù)的官署和僧司，其中鴻臚寺管理佛教事務(wù)，尚書之祠部掌僧籍、度牒。地方州設(shè)置僧正司。蒙元時期對佛教、尤其是藏傳佛教特別尊崇，寺院、僧尼數(shù)目極大。如：至元28年（公元1291年）在宣政院注冊的寺院達(dá)42318所，僧尼213100多人。為管理佛教事務(wù)，至元元年（公元1264年）在中央設(shè)僧務(wù)機構(gòu)總制院，此事《元史》卷八七《百官之三》記載：“至元初，立總制院，而領(lǐng)以國師”[明]宋濂等撰《元史》[M] 卷八七《百官之三》，中華書局，1976年4月版。可見總制院院使由帝師兼任，當(dāng)時其秩正二品。至元二十五年（公元1288年）改總制院為宣政院，宣政使秩從一品，“以尚書右丞相桑哥兼宣政使”[明]宋濂等撰《元史》[M] 卷十五《世祖紀(jì)十二》，中華書局，1976年4月版。后來宣政院置院使十員，同知二員，另外副院使、同知、斷事官等若干。宣政院是一個機構(gòu)龐大、僧民通管、權(quán)勢極重的機構(gòu)。謝重光、白文固著《中國僧官制度史》[M]青海人民出版社，第214頁。 元代的僧官主要是藏族僧官，他們的權(quán)力很大，不僅掌握僧務(wù)，而且主管軍、政，即所謂“軍民通攝”，選任僧官往往是“僧俗并用”。 宣政院轄屬的官署很多，主要有吐蕃等處招討使司、吐蕃等處宣慰司、天全招討使司、松潘茂州等處安撫使司、岷州十八族元帥府、長河西管軍萬戶府、六番招討使司、洮州元帥府、積石州元帥府、河州等處軍民總管府等。蒙元所設(shè)的僧官制度從某種意義上說是元中央政府對西藏地方僧俗進(jìn)行有效統(tǒng)治的一種特殊工具，帝師所轄的宣政院領(lǐng)有西藏地方的統(tǒng)治權(quán)就是很好的說明。到了明代，承襲前朝佛教政策，也在全國實行僧官制度，在中央和地方都設(shè)立專門的僧官機構(gòu)，管理全國的佛教團(tuán)體和僧眾。出于民族地方實際情況的不同，明中央在藏族地區(qū)實行一套與內(nèi)地有所不同的僧官體系，并讓藏族僧官同其他民族、友好鄰邦一樣定期朝貢。 綜上所述，中原王朝所推行的僧官制度，是在統(tǒng)治機構(gòu)中另外設(shè)立的一套一般區(qū)別于世俗官僚系統(tǒng)的、由僧人任職的、專門管理宗教事務(wù)的僧人官僚系統(tǒng)。統(tǒng)治者的目的在于充分利用佛教鞏固統(tǒng)治的同時，運用僧官系統(tǒng)對佛教寺院、團(tuán)體、僧眾嚴(yán)加管理和控制。明王朝對西藏地方所實行的僧官制度，同樣也是中央政府對地方佛教事務(wù)的管理和實行政治治理的措施，是屬于中央對地方、上級對下級進(jìn)行有效統(tǒng)治的性質(zhì)。西藏地方的僧官在吐蕃時期已經(jīng)產(chǎn)生，大概于中原唐朝的中后期。佛教在吐蕃興盛以后，青藏高原上的吐蕃政權(quán)中也任用有僧官。如娘定埃桑布曾因力扶赤德松繼贊普位，被封缽闡布。達(dá)倉宗巴班覺桑布著 ，陳慶英譯 ：《漢藏史集》[M]西藏人民出版社，1986年版， 第112頁注釋。也可見王堯：《吐蕃金石錄》[M]之《赤德松贊墓碑》解題，文物出版社，1982年版，第148頁。在敦煌吐蕃文獻(xiàn)中也有大量僧官的記載，、（8）號文書均提到不同的僧官名稱謝重光、白文固著《中國僧官制度史》[M] 青海人民出版社，第12128頁。吐蕃僧官后來隨著吐蕃的滅亡而衰滅。在蒙元時期，烏思藏地區(qū)的僧官又一次興起。公元1256年噶舉派僧人噶瑪拔希在內(nèi)蒙古傳教時被蒙哥汗詔請到和林，封為國師。后來元朝大力扶植薩迦教派，對八思巴“封其為帝師，并賜有‘薩’字鑲嵌珍寶的羊脂玉印章……任命其為所有僧眾之統(tǒng)領(lǐng)”阿旺貢噶索南著，陳慶英譯：《薩迦世系史》[M]西藏人民出版社，1989年版，第111——112頁。，“領(lǐng)宣政院事”，“帝師之命，與詔敕并行于西土”[明]宋濂等撰《元史》[M]卷二O二之《釋老傳》，中華書局，1976年4月版。 ，使薩迦派成為一個政教合一的地方政權(quán)，以“烏斯藏三路軍民萬戶”之銜，統(tǒng)領(lǐng)西藏。宣政院轄屬的官署主要在藏族地區(qū)，如吐蕃等處招討使司、吐蕃等處宣慰司、松潘茂州等處安撫使司、岷州十八族元帥府、六番招討使司等。元惠宗時還在西藏地方設(shè)置行宣政院。西藏地方的僧官自元始勢力極其龐大，左右著西藏社會歷史的發(fā)展。（二）明太祖在藏區(qū)初封僧官公元1368年，朱元璋稱帝南京，建立大明王朝。蒙元統(tǒng)治者退居漠北，還保存了相當(dāng)?shù)膶嵙?，史稱元順帝“北出漁陽，旋輿大漠，整復(fù)故都，不失舊物”。其部下“引弓之士不下百余萬也，歸附之部不下數(shù)千里也，資裝愷仗尚賴而用也，駝馬牛羊尚全而有也”。[清]谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》。元順帝為首的皇室力量與西北的擴廓帖木兒和東北的納哈出遙相呼應(yīng)，從左、中、右三路嚴(yán)重威脅明北部邊防，甚至一度曾危及到明廷的存亡。明太祖在洪武二年、三年、五年分別命令將帥出師征討，并定首功四級：“西北為大，遼東次之，西番、苗蠻又次之”[清]張廷玉等撰《明史》[M]卷九二、志六八 “兵四賞功”，中華書局影印本，1974年版。，試圖一舉擊潰北元勢力。但是對手是機動靈活的游牧民族，接連幾次討伐無果，明太祖朱元璋自己也不得不承認(rèn)，“今虜無城郭居止，其地空曠，千里行師，必有耳目，不得其所，難以成功”。只能“來則御止，.去則勿追，欺為上策”《明太祖實錄》[M]卷二OO，中央研究院歷史語言研究所校印本，1966年版，第2296頁。轉(zhuǎn)而修長城、固九邊，實行重點防御。洪武三年(公元1370年)，明軍擊潰擴廓木兒之師，把明王朝的勢力深入西北。鑒于蒙元同西藏的特殊關(guān)系，為了斬斷元順帝與西藏的聯(lián)系，防止蒙、藏統(tǒng)治者的聯(lián)合反撲，明太祖不得不深入研究對藏政策。《明史》記曰：“洪武初，太祖懲唐世吐蕃之亂，思制御之，唯因其俗，尚用僧徒，化導(dǎo)為善。乃遣使廣行招諭”。[清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一之《西域三》，中華書局影印本，1974年4月版。為了“斷匈奴之右臂”且“不勞師旅之征”，早在洪武二年（公元1369年）平定陜西之時，就曾派遣陜西行省員外郎許允德前往藏區(qū)，“使其地，令舉元故官赴京受職”，未果。洪武三年（公元1370年）五月，征西將軍鄧愈攻打河州，六月乙酉（），故元吐蕃等處宣慰使何鎖南普（即故元吐蕃等處宣慰使司都元帥府都元帥）獻(xiàn)上元朝所授印、敕等物，投靠明軍，并協(xié)助明軍攻下河州。大將軍徐達(dá)令鄧愈再次招降吐蕃，六月僧克新等三人也奉旨至吐蕃招諭，太祖還令克新帶回入藏沿路的地圖，意在恩威并舉，先禮后兵。在西北局勢已經(jīng)明顯有利于明王朝的情況下，鎮(zhèn)西武靖王卜納刺（忽必烈第七子西平王奧魯赤之玄孫，全部藏族地區(qū)為他家的世襲份地）等人相繼投降。明王朝遂在青海一帶設(shè)置了八個千戶所、一個軍民千戶所、七個百戶所、兩個漢番軍民百戶所，建河、湟、洮、岷等重鎮(zhèn)。何鎖南普同時被封為河州衛(wèi)指揮同知。明王朝在西北設(shè)立衛(wèi)所，建立軍事重鎮(zhèn)，其主要目的也是“以北拒蒙古，南捍諸番，俾不得相合?！盵清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一列傳第二一九之《西域三》，中華書局影印本，1974年4月版。 洪武五年（公元1372年），明太祖下詔令帕竹政權(quán)首領(lǐng)章陽沙加（帕竹第二任第悉釋迦堅贊，降曲堅贊之侄）保留灌頂國師封號。洪武五年十二月，故元攝帝師喃加巴藏卜應(yīng)許允德的招撫遣使至京來貢，“帝喜，賜紅綺禪衣及鞋帽錢物”。[清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一列傳第二一九之《西域三》，中華書局影印本，1974年4月版。第二年二月，喃加巴藏卜本人又親自從衛(wèi)藏來南京，薦舉故元官員六十人，太祖一一給予官職，并冊封喃加巴藏卜，同時在烏思藏設(shè)置衛(wèi)所。此事《明史》記曰：“詔置烏斯藏朵甘衛(wèi)指揮使司、宣慰使司二、元帥府一、招討司四、萬戶府十三、千戶四，故以元國公南哥思丹巴亦監(jiān)藏等為指揮同知、僉事、宣慰使、同知副使、元帥、招討、萬戶等官凡六十人，帝悉以授職，改攝帝師為熾盛佛寶國師，仍賜玉印”。[清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一列傳第二一九之《西域三》，中華書局影印本，1974年4月版。喃加巴藏卜的受封，《明太祖實錄》也有記載：“洪武六年（公元1373年）二月癸酉朔……以攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，給賜玉印”《明太祖實錄》[M]卷七九，洪武六年二月癸酉條，中央研究院歷史語言研究所校印本，1966年版，第1437頁。本文多處引用《明實錄》，凡未標(biāo)明出處的文言字段均出自此版本?！睹魇范涓蕚鳌芬灿涊d：“帝喜，置指揮使司二，曰朵甘、曰烏斯藏云云?！?明王朝自此開始，在衛(wèi)藏封官建制。喃加巴藏卜是明王朝冊封的首位烏斯藏大喇嘛，明王朝利用他帝師的身份勸降藏族地方首領(lǐng)，收效顯著?！睹魇贰酚浽唬骸棒撸ㄠ影筒夭罚┺o行，命河州衛(wèi)遣官賚敕偕行，招諭諸番之未附者。冬，元帝師之后鎖南堅巴藏卜、元國公公哥列思監(jiān)藏巴藏卜并遣使乞玉印。”[清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一列傳第二一九之《西域三》，中華書局影印本，1974年4月版。 烏思藏第二個遣使入朝的大喇嘛是帕木竹巴。元朝末年，帕竹已經(jīng)建立以內(nèi)鄔棟為中心的西藏地方政權(quán)，基本統(tǒng)一了烏思藏地區(qū)。洪武五年（公元1372年）三月丁酉，河州衛(wèi)進(jìn)言：“烏斯藏帕木竹巴故元灌頂國師章陽沙加（帕竹第二代第悉釋迦堅贊），人所信服，今朵甘賞竹堅藏與管兀兒相仇殺，朝廷若以章陽沙加招撫之，則朵甘必內(nèi)附矣”。中書省把此事上奏太祖，太祖立即“詔章陽沙加仍灌頂國師之號，遣使賜玉印及彩段表里，俾居報恩寺，化導(dǎo)其民”。《明太祖實錄》[M]卷七三，洪武五年三月丁酉條中央研究院歷史語言研究所校印本，1966年版，第1342頁。洪武六年（公元1373年）正月己巳，章陽沙加堅贊派遣酋長鎖南藏卜進(jìn)京答謝，“以佛像、佛書、舍利來貢”。帕竹地方政權(quán)的臣服，為明王朝統(tǒng)一西藏奠定基礎(chǔ)?！睹魈鎸嶄洝愤€記載了洪武七年十二月，帕木竹巴的輦卜阇（即仁波切）吉剌思巴賞竺監(jiān)藏巴藏卜（即帕竹第三任第悉扎巴降曲，又稱蔡希薩瑪哇，曾擔(dān)任八年“喇本”——兼第悉與京俄之職）遣使入朝“進(jìn)表及方物”。明王朝汲取元朝對藏區(qū)的一些治理辦法，“對紛紛來京覲見的或遣使朝貢的各教派僧人，按照他們各自代表的教派勢力大小、本人的權(quán)勢地位和宗教知識水平，分別授予法王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱、喇嘛等名號。國師以上均賜誥命，都綱和喇嘛賜敕諭，所頒之封印亦有品秩之差。作為一種特殊的官職制度，這些僧官高低有序、品秩有差。”顧祖成著《明清治藏史要》[M]拉薩：西藏人民出版社，1998年3月版，第56頁。《明史》列傳西域三之朵甘傳也云：“元尊番師為帝師，授其徒國公等秩，故降者皆（許）襲舊號”。明太祖時期只是廢除了故元帝師制度，沿用了分封國師并加賞封號的做法。于是藏族僧俗各勢力首腦爭相來京朝貢、請封，紛紛上繳故元印信、詔敕，領(lǐng)取大明王朝的封誥、敕印，搖身一變而成為大明官員。正如石碩教授所言：“西藏在元代業(yè)己發(fā)生的向中原的利益傾斜和對中原政權(quán)的政治依賴機制自然不可能隨元朝的滅亡而消失。所以元朝滅亡后，西藏在這種機制的驅(qū)使下很快便主動地投入了取代元朝的另個新興中原王朝——明朝的治下”。石碩著《西藏文明東向發(fā)展史》[M]成都：四川人民出版社1994年6月版，第473頁。 洪武七年（公元1374年）夏天，明王朝所封僧官佛寶國師喃加巴藏卜派遣其弟子來南京朝貢；洪武七年七月己卯（），“故元帝師八思巴之后公哥堅藏巴藏卜遣使來朝，請師號。詔以……公哥堅藏巴藏卜為圓智妙覺弘教大國師，[賜]玉印，獅紐”?！睹魈鎸嶄洝穂M]卷九一，洪武七年七月己卯條，中央研究院歷史語言研究所校印本，1966年版第1594頁?！睹魇贰芬草d：“元帝師八思巴之后公哥監(jiān)藏巴藏卜及烏斯藏僧答力麻巴剌（四世噶瑪巴乳必多吉））遣使來朝，請封號。詔授帝師后人為圓智妙覺弘教大國師，烏斯藏僧為灌頂國師，并賜玉印?！盵清]張廷玉等撰《明史》[M]卷三百三十一列傳第二一九之《西域三》，中華書局校點本，1974年4月版。 北元和林國師歸附后，也被明王朝允許保留國師稱號。這時佛寶國師喃加巴藏卜又一次派遣他的弟子進(jìn)京朝貢，再薦藏族土官五十八人 ，也一一被太祖授予職務(wù)。洪武八年正月，太祖在西藏地方設(shè)置俄力思軍民元帥府（即故元的納里速古魯孫元帥府，轄阿里三圍）、帕木竹巴萬戶府、烏斯藏籠答千戶所等。洪武九年，受封后的答力麻（噶瑪巴）遣使入貢，十一年再貢，同時一次薦舉土官十六人，依其之意均被封為宣慰使、招討使等官。明太祖時期對藏族官員的冊封人數(shù)較多，絕大部分是沿襲其故元職位。受封者要么是有名望的教派首領(lǐng)、高僧大德，要么是稱霸一方的藏人頭目或?qū)嵙姶蟮耐梁睢Ｔ谏俚膬苑馍蠈λ_迦、帕竹尤其器重，極盡優(yōu)渥。明王朝對藏族官員們只是給予中央政府的冊封，承認(rèn)他們在地方上享有較高的政治、宗教權(quán)力；西藏地方的僧俗各界也通過受封，表示對中央政府的臣服。太祖所封敕的一些僧官，在藏區(qū)勢力和影響都比較大。譬如：佛寶國師喃加巴藏卜為故元帝師；已實際控制烏斯藏地方的故元灌頂國師章陽沙加（第悉釋迦堅贊）。至于受封僧官的官署，《明實錄》和《明史》以及記錄明代歷史的相關(guān)藏文書籍都未見明確記載，這些人一般都控制有本派的主要寺廟或地方政權(quán)中心，他們的官署想必是在那里。 但這一時期明王朝多注重俗官封敕，僧官的封號也不太高，最大的只是大國師。明王朝的懷柔政策取得良好效果，十分順利地收復(fù)了西藏，除在青海藏族地區(qū)打擊了部分?jǐn)硨︻B固的地方勢力外，基本上沒有與藏族地方發(fā)生戰(zhàn)爭。二、明王朝在藏區(qū)建立僧官體系明王朝對藏族僧人冊封官爵的做法自太祖始，到成祖時達(dá)到一個高潮，受封的僧官無論是規(guī)模還是規(guī)格，都超過前朝，明王朝在西藏地方的僧官體系基本形成。到宣