【文章內(nèi)容簡介】 得到的鮮血去澆灌永恒的死茫空間？為什么如此執(zhí)著，寧愿讓此岸的無比真實與彼岸的虛幻夢境將自己撕裂！ 我也是一個嚴(yán)肅對待生命的人，我也備嘗思慮的困擾與辛酸。我也設(shè)想拋棄肉體，讓靈魂自由馳騁在天際云端。 為了實現(xiàn)生命的價值，我向人生發(fā)問，由我救誰退至誰救我，再至救己度人。退而再三，仍未有正解。為了找尋生命的意義，為了參透宇宙的不變真理，我進入 文字，又從文字隱遁到哲思，由修悟人事隱遁到歷史之觀，自覺已經(jīng)隱無可隱，逃無可逃，痛苦煎心，卻仍未得到答案。 所幸由于某種屬人亦屬靈的特性，我們最終定會與這個世界和解，就像從土壤的溫厚中誕生的孩子，在一定時刻一定會渴望天的浩瀚輕盈。用死亡矯正人生，用宇宙洞察人生，是思想者跨越不了的宿劫。然而如果為了迎接最后的虛無，為了滿足本質(zhì)自私的求知欲，便對世界無動于衷，棄子女丈夫的家庭責(zé)任不管，拋憂患盡責(zé)的社會擔(dān)當(dāng)不顧，這就不配叫做對生命的敬畏，而只是對生命客觀實在性的逃避。 所以，迷失的漁人必定會在寂靜中任水波載他們回 到岸旁的茅屋。屋里莼菜的清香撲面而來，化解了今日的沉重與勞碌；妻子溫情的眼神使他們回到真實，回到人間。自己的意義、自己的價值、自己的 堅守，應(yīng)在這屋、這船、這家之中。偶踏歧途，他們認(rèn)清了自己，看清了人生。 于是詩人也不再沉默，低低的苦吟變成了高亢的歌聲。我走出思想的泥潭，誦著啟悟后以熱愛寫就的詩篇： 末法無端意躊躇，殷勤問道傷心苦。 心血枯焦天不語，千愁萬緒散西風(fēng)。 拋卻詩心清云上，熱腸憂嘆老書生。 狼狽辛酸為哪端？性本不忍茍相全。 別竹辭花亦何憾？只恨平生志高遠(yuǎn)。 筆重神滯文章瘦，漫步卷牘自誤久。 應(yīng)縱四 合卷九州，俯仰人世任自由。 五蘊皆空我不轉(zhuǎn)，一力移山救末俗！ 點評 作者從題目材料這則令人困頓的寓言，引發(fā)了對人類未知命途的無盡思慮，由此大膽發(fā)散思維，聯(lián)想到人類智識的空茫、宗教信仰的虛無以及生命末路的宿劫，進而體味到虛構(gòu)彼岸的存在與價值的虛無，最終認(rèn)清了?人本?即是對待生命的嚴(yán)肅態(tài)度，即是度化身心走向無限自由的無上妙法。與其皓首窮經(jīng)思索生命的意義，不如兢兢業(yè)業(yè)堅守生命的價值。如此積極向上的志趣讓人稱道！在行文過程中，作者展現(xiàn)出的對科學(xué)與宗教的深入思考，以及對生命意義的追問與解答，讓人不禁感嘆后生可畏。特別 是文末作者自創(chuàng)的詩歌，不僅總結(jié)了全文，更升華了文章的主旨，實在是妙不可言。 二、 第九屆全國中小學(xué)生創(chuàng)新作文大賽高中組部分特等獎作品 請以?最遠(yuǎn)的與最近的?為題，寫一篇文章。文體不限，詩歌亦可。文章字?jǐn)?shù)在 15001800字以內(nèi)。 最遠(yuǎn)的與最近的 姓名：唐冬冬 導(dǎo)師：許艷紅 學(xué)校：沭陽高級中學(xué) 海子說，我的燈和酒壇上落滿灰塵，但前往遠(yuǎn)方的道路上卻干干凈凈。 在理想主義者的精神世界里，只有一條路、一條河和無邊的曠野。那條大河流得深遠(yuǎn)，像流在創(chuàng)世紀(jì)前寂寥茫遠(yuǎn)的夜色里，從天邊涌向 天邊。他們以血肉之軀追尋太陽，像遠(yuǎn)古的英雄。伊卡洛斯為了逃出迷樓，高飛，然后墜落。 然而每個時代都仍有無數(shù)的伊卡洛斯走向遠(yuǎn)方。 魯迅將自己的生命與遠(yuǎn)方相連，他愿肩住那黑暗的閘門，卻又陷入無物之陣。 他血肉模糊卻又深感悲哀，只得努力找尋現(xiàn)實的存在，以思想的力量加以反抗。他是一個向墳的過客，也是理想的永恒的朝圣者。 因為這，所以產(chǎn)生了存在與否的誤解。所有的主觀世界都是真實的嗎？冥想和仰望會是由意義的嗎？世間只有那星光亙古不變，而星光也太過遙遠(yuǎn)。莊子讓那位擺脫影子而奔跑的人站到大樹底 下，影子消失，自然追逐也不再存在。所有的斗爭都不過是一種無意義的角逐，虛妄而空幻。 與之斗爭的忽然空無，是一個人最大的恐懼，產(chǎn)生對時間的否定，那是屬于一個人生命的時間。時間的深刻存在又讓人產(chǎn)生“非如此不可”的自我強迫，時間讓一個人面對現(xiàn)實?，F(xiàn)實是理想最大的對立。屈原在楚辭里道出一個奇誕怪異，人神混亂的世界?！盎曩鈿w來，君無上無些；魂兮歸來，君無下此幽都些。” 魂魄如何歸來？魂魄安在？ 東西方哲學(xué)學(xué)者探尋人的靈魂是否存在。死亡之后靈魂何去何從？乞乞科夫收買的是死魂靈，而不是象征著 思想的靈魂。存在，這一永恒爭論的話題。愛德華茲將物質(zhì)世界看作精神世界的反映，是光與熱，是上帝的圣靈流露。那靈魂當(dāng)作何解釋？ 存在的思索形成悲觀。許多人試圖在找和無中參透頓悟，最終踏上思想的極路。紅樓大夢，因早知其來處，便亦知其結(jié)局，這輪回是那石頭塵世一劫，更是無數(shù)凡夫俗子充滿苦難的短暫一生。陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。萬境繁華，終歸空無。 耶穌看見百合，便思人類枉自勞苦，是所羅門式的絕對悲觀。悲觀讓人能在死中，看生。于是滿眼都是無邊的曠野。太遠(yuǎn)的思想終究無法解脫物質(zhì)的束縛 。所以，放棄理想嗎？拒絕掙扎嗎？寧愿像等待戈多的流浪漢一樣，寧愿接受生命的困境？ 布洛赫的希望哲學(xué)提出，在純粹事實消逝的地方，我們探尋真理。咀嚼著荒寒的冬夜，即便被黑暗包圍。一個時代最大的悲哀在于遺忘了對痛苦、死亡與愛的本質(zhì)揭示。逝去的必然也無法改變時空的秩序，無法改變一種存在的概念。 易是瞬間，不易是永遠(yuǎn)。現(xiàn)代人太在乎“易”。一切的變革和興起如此迅速，在人類的精神世界里留下投影，以至回望從前，只覺蠻荒一片。人類逃離那千古的岑寂。然而，永恒的意義如同星空，它存在于歷史，存在于一切已知和未 知，將死和方生。人類對于遠(yuǎn)方的，理想的追尋是不能因現(xiàn)實而改變的。 以色列亡于古巴比倫四十年。被俘的人放回，在原址上修筑圣殿。圣殿建成后，年輕的人歡呼，看哪圣殿建起來了，年老的人哭號，因為他們見過被毀前的圣殿。最遠(yuǎn)的理想關(guān)乎于歷史的本原，關(guān)乎于遙遠(yuǎn)的未來，關(guān)乎于亙古不變的星空。 米蘭昆德拉說，永遠(yuǎn)不要以為我們可以逃避，我們的每一步都在走向最終的結(jié)局。 因為我們有最近的現(xiàn)實。魯迅的《娜拉出走以后》讓人回憶現(xiàn)實，然而《在酒樓上》更是殘忍。理想的熱潮是澎湃的，迅疾的，但以后呢？最為現(xiàn)實 的結(jié)果是，他必然從理想掉入現(xiàn)實的深淵。不是每一個人都能成為堂吉訶德那樣活在自己的主觀世界。 歌德用六十年寫出《浮士德》，是人類肯定精神與否定精神的斗爭，是人與自身的斗爭。面對現(xiàn)實，理想何去何從？一個人最近的一步最真實的行為是否與最遠(yuǎn)的理想方向一致？人必以其自身的選擇做出對世界的回應(yīng)。 我在，我存在。 孔子說，逝者如斯夫，不舍晝夜。想來他必立于大山之上看江水流去。人當(dāng)在下游看江水涌來，涌進我的生命。草原唯有在死亡面前生出野花一片，明月如鏡高懸映照草原千年歲月。 流亡月逃 離，斗爭與抵抗，是理想主義者站在遠(yuǎn)方之遠(yuǎn)面對現(xiàn)實。百萬年前的星光沒有被黑暗吞沒逝去，而是穿越時空來到我面前。理想的遙遠(yuǎn)與現(xiàn)實的迫近讓人在亙古的星空面前悲嘆自身的渺小。 那是我的來處，也是我的去處。我在大地上，追尋遠(yuǎn)方。 最遠(yuǎn)的與最近的 姓名：夏芃 導(dǎo)師：張居祥 學(xué)校：盱眙中學(xué) 喬伊斯說：“流亡，是我的美學(xué)?！比藗兞?xí)慣將其解讀為其極度的抑郁驅(qū)使他流亡歐洲尋求震撼。而我則更愿意將其理解為：追求空間的無盡遠(yuǎn)點，以期獲得自我內(nèi)心的原點。 二戰(zhàn)爆發(fā)后，他最終自殺 在流亡的路上，結(jié)束了他的生命，或者說是抵達他生命的原點。而無數(shù)的人們似乎追隨著喬伊斯的腳步，在空間上尋找自己的距離，于是當(dāng)人們第一次踏上珠峰，面對眼前一片荒蕪與蒼涼，竟可以發(fā)出“山高人為峰”的豪情壯志，縱然極度的缺氧與嚴(yán)寒已使他們站立顯得如此艱難。第一次面對撒哈拉，第一次徜徉太空，第一次探游五洋，無不發(fā)出內(nèi)心的吶喊與尖叫，僅使眼前是“天地玄黃，宇宙洪荒”的凄涼之狀。 我不禁好奇，空間上的遠(yuǎn)點何以激起人們內(nèi)心的澎湃。無以言說的疲憊，難以言表的喜悅，像極了列夫?托爾斯泰臨死時的神情。我想那定是觸摸并 撫慰心靈時的澎湃，不僅是渴望遠(yuǎn)行，擺脫日常生活中的自我，更是渴望自我，通過空間的無際以獲得對自身的啟蒙與從容。 最遙遠(yuǎn)的空間距離，也是其最貼近心靈的距離。但人們常常被自己身處的小空間中的事務(wù)所牽制，而無法在空間上獲得對自我心靈的解放。 《在德黑蘭讀 洛麗塔 》便是一本關(guān)于，在逼仄的空間內(nèi)，如何通過啟蒙自身，以獲得環(huán)境的改變。當(dāng)那一群孩子讀到“洛麗塔，我的希望之光，我的欲望之火”時，她們仿佛化身為洛麗塔，沉浸于愛情的神秘與甜蜜中，無視教室外黑色外衣對她浸泡與約束。 作家常常是囿于自己狹小封閉的空間，不僅是他們孤僻，避世的性格所迫，更是他們孤獨的氣質(zhì)讓他們必須接近自我內(nèi)心，懷著憫人的情懷，擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，誠實記錄社會，以正直對時代保持悲觀距離，方展現(xiàn)出一個時代的群像與縮影。 最接近心靈的距離，非但沒有給他們帶來枷鎖，反而使他們將畢生的感悟傾瀉在鐵券丹書之上，承載歡樂，散發(fā)神秘，蘊含宿命。 空間上的最遠(yuǎn)和最近均是作家文學(xué)創(chuàng)作的起點，而其作品也成了最遠(yuǎn)的和最近的影像，無論是時間上最遠(yuǎn)的開天辟地，天地鴻蒙，亦或是最近的波詭云譎，和睦歡樂，他們是見證者。還是 內(nèi)心最遠(yuǎn)的冷漠，隔閡，無情，最近的體貼，喜悅，文學(xué)作品就這樣作為連接最遠(yuǎn)的和最近的紐帶，而作家則是那細(xì)膩的編織者。 當(dāng)柏拉圖、蘇格拉底的著作傳在我們手中，這便是最遠(yuǎn)的圣賢們思想與我們的交流，亦是我們心靈之田貧瘠的土壤與養(yǎng)力的交流。作者本身也通過作品作為那個自己熟知的“我”與陌生的“我”的一次交流，如莫言酒國中那個略顯發(fā)福，肥頭鼠目的莫言便與作品外的莫言完成了一次心靈的對話，作者莫言狠狠地揭露了作家莫言，也是完成了自我從最遙遠(yuǎn)的作家到最近的現(xiàn)實生活中莫言的轉(zhuǎn)變。 作品承載了最遠(yuǎn)與最近的 交流，亦促進了最遠(yuǎn)與最近的轉(zhuǎn)變。 作家本身在空間上完成了從最遠(yuǎn)的到最近的蛻變與升華，亦以最近的到最遠(yuǎn)的，舒展出無限的空間。對時代和人類苦難完成了一次理解與解讀。而文學(xué)作品亦通過其承載性，傳遞著文明，完成對自我的剖析。 當(dāng)主體從作家變成風(fēng)個體，作品變成思想，這也是同樣適用的。最遠(yuǎn)的距離俯視到最近的人性善惡，最近的心靈思索迸發(fā)出無窮的生命體驗與理念，而思考則充當(dāng)了其中的媒介與載體。 我亦在寫作過程中對于空間與時間的觀念進行了新一次探索與理解，雖未從最遠(yuǎn)的朦朧到如數(shù)家珍的熟悉， 但我已走在最遠(yuǎn)的到最近的路上。 最遠(yuǎn)的與最近的，便是對人們一次掙扎的考驗，人們時常糾結(jié)其中，顯得不安與恐懼，以至于亦步亦趨，患得患失。其實，我們更多是在半路，尋找著自己的最近的與最遠(yuǎn)的。 情之所至，筆亦隨之，這是文學(xué)創(chuàng)作，亦是人生旅途。 最遠(yuǎn)的與最近的 姓名：劉玥 導(dǎo)師：張居祥 學(xué)校：盱眙中學(xué) 天空是鬼斧神工的大自然創(chuàng)造的一件極為瑰麗，珍異的寶物。只是人們習(xí)慣于將峻拔欣秀的山巒，幻生仙境的瀑布，亦或遼闊蒼茫的原野看作自然的寵兒， 以旅游的代價，撫慰自己在塵世中不斷受創(chuàng)的心。而我喜歡的，是永遠(yuǎn)安靜高懸的天空。 我時常覺得天空是如此之近，仿佛唾手可得。它陪伴了我生命中無數(shù)個日夜，擁有像母親那雙溫柔的雙手一樣，安撫人心的力量。 最愛的天空是雨后的，經(jīng)過黑暗的洗劫，它依然澄凈，透亮。它把風(fēng)雨吸納了，包容了，用以鍛造自己更為寶藍(lán)明凈的世界。上一秒暴雨如注，像人世的災(zāi)難，無情地碾壓你，那是雖不致命卻讓人傷痕累累的打擊啊，總教人瀕臨心靈的懸崖?？墒翘炜?，風(fēng)雨過后，仍然是一顆純粹通明的心，它坦誠地在你面前，無言地接納。不僅自然的 考驗，它連人世的作惡也一笑帶過。污濁的滾滾濃煙爬上天空的細(xì)密紋理，緩緩蔓延，侵蝕。可是天空擁有博大的胸懷，它接受被人忽視，甚至傷害的命運。它像耶穌，只帶那顆純凈的心來，直到再也無法展現(xiàn)它月白容顏的那天。此間的千萬個歲月，它就這樣寧靜地停留在每個人身邊，等待我們溫柔的一瞥。 于是我知道，天空擁有恒久的生命精神，是一個精神路標(biāo)。它如此之近，活在每個人心的縫隙，擁有最為干凈的雙眸，落下的，盡是安靜祥和的目光。 海子說：“天空一無所有，為何給我安慰?！蔽蚁耄褪悄菢拥目瞻?，可以于任何一時刻擁你在 懷。讀懂天空，該是這個紛繁嘈亂的世界每個人的必修課。它能給予我們詩意的暢游，整個身心都仿佛是在冰雪世界里蜷曲了太久后舒展開來，彌漫浸透著難以言喻的輕松與喜悅。 天空是愿意與人親近的，如同黃銅勾勒過的樸實無華的