【正文】 歷屆創(chuàng)新作文大賽特等獎(jiǎng)作品選讀 高二語(yǔ)文備課組 一、 第八屆創(chuàng)新作文大賽（高中組）特等獎(jiǎng)文章 第八屆創(chuàng)新作文大賽（高中組）題目 閱讀下面的文字，按要求作文。 幾個(gè)漁人從海底撈起一個(gè)瓶子。里面有一小片紙，上面寫著：誰(shuí)啊，救我！大海把我拋擲到荒島。我正在岸上等候救助。趕快。我在這里！ 沒有日期?，F(xiàn)在去一定太晚了。瓶子可能已經(jīng)在海上漂流很久了。第一個(gè)漁人說。而且沒有標(biāo)明地方。我們甚至不知道是哪一片海。第二個(gè)漁人說。 既不會(huì)太晚也不會(huì)太遠(yuǎn)。這個(gè)名叫‘這里’的島嶼無處不在。第三個(gè)漁人說。他們都感到不安。寂靜落下。 為什 么幾個(gè)漁人都感到不安？這段文字觸發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自擬題目，寫一篇 2020字左右的作文。 要求： 1. 取譬恰當(dāng)，杜絕虛假； 2. 行文暢達(dá)，說理明晰； 3. 感情真摯，借用套語(yǔ)。 翻越“高墻”，以道德立世 廣東省廣州市第二中學(xué) 陳婕 當(dāng)康德讓“頭上的星空”與“心中的道德律”扎根內(nèi)心時(shí)，也暗含了道德為一種美好信仰的態(tài)度。然而在愈發(fā)展愈復(fù)雜的社會(huì)中，道德，于很多人看來不甚美好。道德與良知在鋪天蓋地的德育宣傳中更像越壘越高的城墻，人被唾沫左右，也被內(nèi)心左右，讓立世成為沒有答案、充滿掙扎的談資。 可惜的是，人們總 記得星空很高，卻忘了仰望星空的那份親切感與觸手可得的滿足。道德亦是如此。面對(duì)震耳欲聾的口號(hào)聲，人們忘記道德并不高大，作為人的初心，卑微而不卑賤。我們需要仰望和敬畏的是法律，道德則能成為安心立世之本。 在漁人的故事里，“未知”是他們實(shí)施救援的最大阻礙。前兩個(gè)漁民因日期和地點(diǎn)的未知卻步，也因此受到所謂“良心的譴責(zé)”。第三個(gè)漁民則一語(yǔ)道出本質(zhì)，一切未知的阻礙不過是因種種顧慮想要逃避的借口，道德的施行無時(shí)無刻不在發(fā)生，關(guān)鍵是人如何看待。他看見了社會(huì)的癥結(jié)，他的不安既是內(nèi)心的掙扎，也是對(duì)于社會(huì)的憂思。 故事終究是故事 ，“這里”也僅僅是個(gè)喻體，象征著無處不在的道德抉擇。我們每日面臨的沖突，說到底不過是一個(gè)選擇的問題。胡塞爾畢生論述“理性”與“非理性”，仍身處兩者的旋渦中，難以逃脫。他以真理、定律定義理性，那么何為真理？行善助人是否又是亙古不變的絕對(duì)要求呢？因此道德藏身于兩者之間，人們常?？释幸粋€(gè)做與不做的標(biāo)尺，輕松地左右自身的抉擇。然而，這個(gè)標(biāo)尺是無法存在的，立于現(xiàn)實(shí)，有的只是純粹的行善、純粹的行惡與純粹的獨(dú)善其身。 小悅悅的事雖已時(shí)過境遷，也是國(guó)人不愿提起的傷疤，但作為透射世間百態(tài)亦具有普遍價(jià)值的例子，用于此以分析道 德沖突的本質(zhì)未嘗不可。社會(huì)上眾多行善反遭受不公平對(duì)待的例子，讓人們面對(duì)求救者時(shí)的第一反應(yīng)即保全自身。路人途經(jīng)鮮血淋漓的馬路，大抵是思索責(zé)任承擔(dān)，思索醫(yī)藥費(fèi)用，最終寬慰于周遭無人救援而漠然走開。 馬爾道洛爾如此評(píng)價(jià)人們的心態(tài)：“人們無法消除不公正，只好將公正淹沒于普遍的不公正之中。”如此，人便孤立于極端的罪惡，以求“多數(shù)人”的內(nèi)心平靜?！岸鄶?shù)人”是個(gè)假象，有“大家都這樣”的暫時(shí)安心，卻改變不了敗于冷漠的本質(zhì)。 顯然，社會(huì)評(píng)價(jià)中爛俗的“良知泯滅”已不再適用對(duì)于闡述內(nèi)心，絕對(duì)的否定過于單純。人們不是不懂道德為何物 ，而是糾結(jié)于如何使用道德。熊培云多次強(qiáng)調(diào)的社會(huì)道德底線問題，也正是人們尚未解決的形而上學(xué)的命題?！暗拙€”雖基礎(chǔ)，于人心也是一道“高墻”。 我們有道德觀，卻更傾向于隨意的個(gè)人行為。隨心所欲、模棱兩可、模糊不清，是許多人現(xiàn)有的搖搖欲墜的道德觀的弊病。沒有底線的道德觀必然是脆弱的，我們因此能夠容忍利用善心行惡的罪狀，也無法踏出施以援手的一步。在道德面前，人人都應(yīng)畫出一條明確的界線，有執(zhí)著于心的原則，以此反抗黑暗。 與道德相對(duì)的是法律。在社會(huì)法治完善的路上，人們習(xí)慣于仰望法律，仰望那些白紙黑字、獎(jiǎng)罰分明的文件，生怕 觸犯“天條”。此時(shí)人們安于“被統(tǒng)治”，便缺乏忠誠(chéng)的道德判斷。將最基礎(chǔ)的社會(huì)要求看作讓人崇高的戒律，無疑是危險(xiǎn)的。單純的法律統(tǒng)治之下，社會(huì)只能在人性的底層徘徊。 所以不要忘記，在法律之上的是更具權(quán)威的道德。 道德，其實(shí)最終指向成“人”的問題。這一在現(xiàn)世作為較高要求的名詞存在于人的初心。人之初，無論善惡，必然是道德先行的，只是社會(huì)帶來了遺忘。如何為人？不必有多么高尚的節(jié)操，但必有純粹的道德理念。究竟是被世俗同化、被顧慮左右，還是棄絕社會(huì)的復(fù)雜，為“成人”而忠于內(nèi)心，在人存在于世的最初便有定奪。 “角色錯(cuò)覺”的概 念最初有曾德雄提出，四個(gè)簡(jiǎn)明扼要的字足以折射眾多忙碌于現(xiàn)實(shí)世界的人的心態(tài)。我們記得自己是教師，是公務(wù)員，是丈夫妻子，卻忘記了自己首先是個(gè)人。只有重拾人的本真，在為人中多一份義無反顧，才能最終放棄困于現(xiàn)實(shí)的“非我”。 常常羨慕尼采的出世復(fù)入世，能夠透看世俗，懂得如何立足世間。但對(duì)于道德抉擇，我們可以不必成為尼采那樣透徹的大師，順應(yīng)社會(huì)的復(fù)雜，明辨自身的處境，又不失“出世”的警覺，很多兩難的選擇也許便不再糾結(jié)。 正如康德所言，道德是一種信仰，優(yōu)于信奉神佛，因?yàn)榈赖略诮o人為人的慰藉之余，更指導(dǎo)人立世。而總是求神拜 佛，望神慈悲保佑，而無法對(duì)人慈悲的人，永遠(yuǎn)只是無神論者。 文章的開頭提到道德為安心立世之本，其實(shí)“安心”更多地指向自我，在社會(huì)為人，不妨以“安世”自勉，擁有一份低調(diào)不浮夸的使命感，不需要偉大的論調(diào)或口號(hào)，僅僅是讓人更圓滿的方式。 道德之所以為“高墻”，不過是因?yàn)槲覀兊囊暰€被世俗蒙蔽，若是忠于內(nèi)心，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)翻越“高墻”不過是四兩撥千斤。我們追求的普世價(jià)值先從守住道德開始，以此立世。 點(diǎn)評(píng) 本文作者以?翻越‘高墻’，以道德立世?為題，以一種勢(shì)如破竹之姿、行云流水之態(tài)，揮毫潑墨寫就此文?？v觀全文，文中出現(xiàn)的 意象頗多，?道德??理性??真理??良知??底線??高墻??信仰?作者靈動(dòng)的寫作思維可見一斑。全文形散神聚，萬變不離其宗，旨在鞭撻現(xiàn)世社會(huì)道德的淪喪，以及對(duì)道德回歸的期許與仰望。道德并不高深，而是近在咫尺，只要我們?忠于內(nèi)心?，?翻越‘高墻’不過是四兩撥千斤?。全文觀點(diǎn)獨(dú)到而不失犀利，論述精辟而不失文學(xué)氣息，且顯示出作者廣泛的閱讀興趣，從哲學(xué)到時(shí)政，從宗教到歷史，正是因?yàn)閺V泛的涉獵，才成就了這樣一篇佳作。 良知未泯 安徽省安慶市第一中學(xué)盧宇 看漁人三辯而置呼救于不顧，說實(shí)話，這樣的情節(jié)并沒有給我的心弦以重 擊；雖然他們的理由牽強(qiáng)晦澀，但亦可自我安慰：就算出海相救也未必有果。然而，在故事最后出現(xiàn)的“不安”，讓我知道，至少良心還在撕扯他們的靈魂。我把“不安”歸為良心未泯，這說不上褒貶，只是對(duì)于這種“不安”想到了很多，想到自己深陷的社會(huì)泥潭，想到人們所戴面具下的善惡紛爭(zhēng)，想到媒體、網(wǎng)絡(luò)的世風(fēng)日下，想到自己那微小但撓人的良心質(zhì)問：我是否堅(jiān)信良知未泯？人應(yīng)該向善的理論是否會(huì)在這個(gè)時(shí)代崩塌？也許這會(huì)是一篇沒有引用、沒有題記的文字，因?yàn)槲覠o法找到任何一個(gè)國(guó)家或時(shí)期來比擬，也不會(huì)再有名人的至理之言讓我借用并一語(yǔ)中的，只因?yàn)檫@ 僅是生活于當(dāng)下的我所經(jīng)歷的。 其實(shí)路過的陌生人收到了她呼救的信息。 小悅悅慘死車下無人相救的事例早已成為媒體諷刺人心不古的佐證，圖片、視頻輪流展出，再伴有尖銳極端的評(píng)論，這都顯得咄咄逼人，輿論就這樣用正義之劍挑開公眾關(guān)于良知那還未痊愈的痂。我不能完全否定媒體仗義執(zhí)言的事實(shí)，但與此同時(shí)，我卻覺得媒體在帶領(lǐng)大眾掩藏下一個(gè)路人的不安，于是我質(zhì)疑那些義憤填膺卻空洞無比的聲討是否會(huì)喚醒人們的良知。路人過往而不問固然應(yīng)受譴責(zé)，但其身后更大的一群人卻是變相的漁人。 由此我看到了范圍更廣的不安正在泛濫，以及一種儼然成性的態(tài) 度侵蝕。值得關(guān)注的是，這種良知缺失逐漸演化為責(zé)任推脫，甚至轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言正義包裹下的原形畢露。直接表露不安還可以聊以自慰善良常駐，而有些言論隱匿的不安卻令人生畏，其實(shí)他們只缺一句自警：我也曾在小悅悅身邊走過。 其實(shí)他收到了車輪下女人呼救的信息。 藥家鑫案徹底突破了公眾一再下滑的道德底線，相比小悅悅身邊路人的冷漠麻木，藥家鑫將關(guān)于良知盡喪，人性徹底泯滅。至于鏡頭里希望減刑的不安，我再也不能強(qiáng)加于良知，從良知漏洞，到良知缺乏，直至良知泯滅，藥家鑫還有什么理由要求寬??？ 類似于此類的毫無良知可言的痛處時(shí)時(shí)發(fā)作，除了對(duì) 罪人的口誅筆伐，真正不安的是我們。惱人性泯滅，怒社會(huì)不爭(zhēng)，還有一種難以擺脫突圍的不安全感。社會(huì)中某些作為基石的東西一再被顛覆，原先視若真理的東西卻被懸于風(fēng)口浪尖遭人非議，總擔(dān)心自己是下一個(gè)被殃及的池魚。換而言之，這些隱晦但穩(wěn)固的不安成為了良知泯滅的副作用，在一點(diǎn)一點(diǎn)地動(dòng)搖著現(xiàn)代化的大廈。 以上提到的事件僅是關(guān)于良知的多面鏡中的一個(gè)反射而已，但這刺眼的光芒卻讓人無法直視。被強(qiáng)光瞬間掃過后的眩暈使我們眼前發(fā)黑，而我們也該撇開情理，想想：良知到底是什么？它在我們這個(gè)社會(huì)中是否只是被視為美德而封存了百年？良知漏洞是 人心有鬼還是社會(huì)作祟？面對(duì)日益嚴(yán)峻的道德危機(jī)，我們是冷酷地作壁上觀，還是矯正過往地唾棄？眩暈只是片刻，思考仍應(yīng)繼續(xù)。 其實(shí)良知的出處來源已久，可以說是“人之初，性本善”的衍生，也可以說是孔圣主仁的演變。若是妄想對(duì)其進(jìn)行精確的定義，最后只會(huì)得出片面主觀的結(jié)論。這里不妨以文化相近的日本作為比較對(duì)象。日本文化中無善惡的清晰分別，也沒有對(duì)良知的推崇，取而代之的是一種對(duì)情理的強(qiáng)調(diào)和克己復(fù)禮的制約。父母的孝和手足的悌是因?yàn)閭鹘y(tǒng)要求使然，即我之所以做是因?yàn)橥庠谇槔淼囊?。這樣我們并不會(huì)將同是為人之道的“良知”和“情理”相 提并論，因?yàn)槲覀兩钪贾翘蕹饨绲淖晕乙?，而情理一方面使良知更顯高尚尊榮，同時(shí)也增加了不確定性與隨機(jī)性。我無法妄自揣度有無約束的優(yōu)劣好壞，但有一點(diǎn)是可以肯定的良知的自身屬性為日后可能出現(xiàn)的良知缺失埋下了伏筆。 文化修養(yǎng)不會(huì)直接作用于現(xiàn)代化大廈的一塊磚瓦之上，但是它對(duì)人的影響卻是巨大的。良知亦然。社會(huì)中法制建設(shè)固然約束繁多，但良知的心理暗示和自覺服從才是一切制度規(guī)范行之有效的根本。若良知漏洞被放大抑或撕裂，制度便會(huì)失去作用，人的主觀危害性上升，前文所提到的不安全感產(chǎn)生，使人暴露于強(qiáng)光之下任其灼燒，之后的社 會(huì)會(huì)變成怎樣也可預(yù)見。 良知隨歷史的發(fā)展而綿延傳承，又作用于社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)固，卻在我們這個(gè)時(shí)代卻陡然停步，徘徊不前。語(yǔ)言刻薄的評(píng)論家便認(rèn)為這是現(xiàn)代化發(fā)展使然。其實(shí)應(yīng)該說是物質(zhì)的極大豐富使留戀于超炫科技的人們淡化了精神世界的充實(shí)，物質(zhì)勝于精神的觀念便在人們的大腦中根深蒂固。這種短暫的眩暈和自我迷失在任何一個(gè)生產(chǎn)力爆發(fā)的時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)，是必然也不可怕，因?yàn)榱贾翘煨?，而貪婪和占有欲亦然。所以暫且熄了?duì)現(xiàn)代化的怒火，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是之后人們?cè)鯓討?yīng)對(duì)和媒體如何引導(dǎo)。顯然我們的應(yīng)對(duì)既倉(cāng)促無力又蠻橫粗魯，一味地譴責(zé)而大揚(yáng)正 義風(fēng)帆，無理地?fù)?dān)憂而無望于民眾精神文化復(fù)興，盲目逃避只是明哲保身，語(yǔ)言偽裝也掩不了內(nèi)心的譴責(zé)。 雖然道德大壩現(xiàn)蟻穴，但大可不必毀大壩以覆蟻穴。我們需要的是理性與客觀，不煽動(dòng)不滿情緒的同時(shí)多問自己而非質(zhì)問他人。我們的生活雖平淡無奇，但卻是自我道德檢驗(yàn)的考場(chǎng)，也是完善自我的良機(jī)，更是為社會(huì)良知奠基的一硬土。而媒體人所說的不應(yīng)僅是傳統(tǒng)儒學(xué)中的三綱五常，更應(yīng)是作為社會(huì)責(zé)任人的真言、直言，以自己的切身實(shí)感和無畏箴言告誡民眾，這樣才可以使傳媒為良知社會(huì)的構(gòu)建添磚加瓦。 動(dòng)筆之前本想用“良知泯滅”為題，但長(zhǎng)久考慮之后還是 決定以“未泯”為題眼，因?yàn)槲疫€會(huì)做社會(huì)建設(shè)下一個(gè)十年的見證者，雖然懷疑疊加、質(zhì)疑叢生，但是只有寄希望才會(huì)有希望。 良知泯滅？良知未泯！ 點(diǎn)評(píng) 本文作者找到了題目材料中三個(gè)漁人的共同點(diǎn)?不安?。在作者看來，這種?不安?里蘊(yùn)藏?玄機(jī)?，那就是三個(gè)漁人都有一顆未泯的良心。于是作者水到渠成地將文章的主題引入對(duì)?良知?的深層次討論。接下來，作者借由?良知?這一話題，重新審視曾經(jīng)熱極一時(shí)的?小悅悅事件?與?藥家鑫事件?，并尖銳地指出在面對(duì)這些?毫無良知可言的痛處?時(shí)，人們總會(huì)感到不安，進(jìn)而對(duì)產(chǎn)生這種不安的良知進(jìn)行分析與 追問，直抵人的靈魂深處。作者視野開闊，除關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)外，還對(duì)傳統(tǒng)文化以及他國(guó)文化都有所涉獵，行文既收放自如、說理深刻，又邏輯嚴(yán)密，頗具深度。全文雖沒有一句名人至理之言，但讓人警醒的語(yǔ)句俯拾皆是，可謂字字珠璣。 珍惜心底的不安 浙江省紹興縣魯迅中學(xué)勞怡楠 清晨醒來，推開窗戶，一股清新之氣撲面而來，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，鳥語(yǔ)花香。你浸潤(rùn)在舒適之中，于是你覺得整個(gè)世界都浸潤(rùn)在舒適之中。一切并無不妥，可就在你醒來之際，在你的思緒與記憶接軌之時(shí)，心中便有一塊區(qū)域使你明明白白地記得，萬里之外，必然有一片土地上的人們正遭受著饑餓的 折磨；越過千山萬水，必然有一群人因戰(zhàn)爭(zhēng)或暴動(dòng)而顛沛流離；在你看不見