【正文】 途。他們每天都被嚇醒。此外，作者在文章中并未引用題目材料，卻給人處處緊貼材料的感覺(jué)，仿佛字里行間都能看見(jiàn)三個(gè)漁人的影子，如此成熟的寫作技巧，對(duì)于一位高中生而言尤為難得。而不安，便是我們當(dāng)初選擇爭(zhēng)取的原動(dòng)力，它是激憤與悲憫的源泉。 一位德國(guó)牧師說(shuō)過(guò)一段著名的話，大意是：當(dāng)他們抓猶太人時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲也皇仟q太人；當(dāng)他們抓新教徒時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲沂翘熘鹘掏?；?dāng)他們抓我時(shí)，卻沒(méi)有人再能為我說(shuō)話了?？鬃诱f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”魯迅說(shuō)：“相比于國(guó)家的自大者，我更欣賞個(gè)人的自大者。事實(shí)上不安無(wú)處不在，我們便該珍惜自己感知的能力。隨著牽扯的人員越來(lái)越多，社會(huì)便成了平鋪而無(wú)力的社會(huì)，縱使再有人想做點(diǎn)什么，其他人也可仰仗著社會(huì)冷眼旁觀，憑著所謂法不責(zé)眾的心態(tài)，心安理得地做“沉默的大多數(shù)”，“善”的一角也就因此而蒙塵，無(wú)力再次閃光。勇士往往過(guò)早逝去，又有幾人留名？更多的人，面對(duì)不安無(wú)力承受，便選擇公布于他的小社會(huì)，以求稀釋自己的不安，平攤自己的責(zé)任。他們不辭千辛萬(wàn)苦地尋找，不懼萬(wàn)水千山地流浪，只為一片心安。你只是不安，這不安來(lái)自于你心底善的流域。或是通過(guò)普及式的大眾傳媒，或是通過(guò)隱秘性的口口相傳。一切并無(wú)不妥，可就在你醒來(lái)之際，在你的思緒與記憶接軌之時(shí)，心中便有一塊區(qū)域使你明明白白地記得，萬(wàn)里之外，必然有一片土地上的人們正遭受著饑餓的 折磨；越過(guò)千山萬(wàn)水，必然有一群人因戰(zhàn)爭(zhēng)或暴動(dòng)而顛沛流離；在你看不見(jiàn)的地方，必然有人偷偷進(jìn)行著骯臟的交易；在黑幕的籠罩下，必然有人在醞釀著邪惡的陰謀。作者視野開闊，除關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)外，還對(duì)傳統(tǒng)文化以及他國(guó)文化都有所涉獵，行文既收放自如、說(shuō)理深刻，又邏輯嚴(yán)密，頗具深度。 良知泯滅？良知未泯！ 點(diǎn)評(píng) 本文作者找到了題目材料中三個(gè)漁人的共同點(diǎn)?不安?。我們需要的是理性與客觀，不煽動(dòng)不滿情緒的同時(shí)多問(wèn)自己而非質(zhì)問(wèn)他人。這種短暫的眩暈和自我迷失在任何一個(gè)生產(chǎn)力爆發(fā)的時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)，是必然也不可怕，因?yàn)榱贾翘煨?，而貪婪和占有欲亦然。若良知漏洞被放大抑或撕裂，制度便?huì)失去作用，人的主觀危害性上升，前文所提到的不安全感產(chǎn)生，使人暴露于強(qiáng)光之下任其灼燒，之后的社 會(huì)會(huì)變成怎樣也可預(yù)見(jiàn)。我無(wú)法妄自揣度有無(wú)約束的優(yōu)劣好壞，但有一點(diǎn)是可以肯定的良知的自身屬性為日后可能出現(xiàn)的良知缺失埋下了伏筆。這里不妨以文化相近的日本作為比較對(duì)象。 以上提到的事件僅是關(guān)于良知的多面鏡中的一個(gè)反射而已，但這刺眼的光芒卻讓人無(wú)法直視。至于鏡頭里希望減刑的不安，我再也不能強(qiáng)加于良知，從良知漏洞，到良知缺乏，直至良知泯滅，藥家鑫還有什么理由要求寬恕？ 類似于此類的毫無(wú)良知可言的痛處時(shí)時(shí)發(fā)作，除了對(duì) 罪人的口誅筆伐，真正不安的是我們。值得關(guān)注的是，這種良知缺失逐漸演化為責(zé)任推脫，甚至轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言正義包裹下的原形畢露。 小悅悅慘死車下無(wú)人相救的事例早已成為媒體諷刺人心不古的佐證，圖片、視頻輪流展出，再伴有尖銳極端的評(píng)論，這都顯得咄咄逼人，輿論就這樣用正義之劍挑開公眾關(guān)于良知那還未痊愈的痂。 良知未泯 安徽省安慶市第一中學(xué)盧宇 看漁人三辯而置呼救于不顧，說(shuō)實(shí)話，這樣的情節(jié)并沒(méi)有給我的心弦以重 擊；雖然他們的理由牽強(qiáng)晦澀，但亦可自我安慰：就算出海相救也未必有果?？v觀全文，文中出現(xiàn)的 意象頗多，?道德??理性??真理??良知??底線??高墻??信仰?作者靈動(dòng)的寫作思維可見(jiàn)一斑。 文章的開頭提到道德為安心立世之本，其實(shí)“安心”更多地指向自我，在社會(huì)為人，不妨以“安世”自勉，擁有一份低調(diào)不浮夸的使命感，不需要偉大的論調(diào)或口號(hào)，僅僅是讓人更圓滿的方式。 常常羨慕尼采的出世復(fù)入世，能夠透看世俗，懂得如何立足世間。究竟是被世俗同化、被顧慮左右，還是棄絕社會(huì)的復(fù)雜，為“成人”而忠于內(nèi)心，在人存在于世的最初便有定奪。 道德，其實(shí)最終指向成“人”的問(wèn)題。此時(shí)人們安于“被統(tǒng)治”，便缺乏忠誠(chéng)的道德判斷。沒(méi)有底線的道德觀必然是脆弱的，我們因此能夠容忍利用善心行惡的罪狀，也無(wú)法踏出施以援手的一步。熊培云多次強(qiáng)調(diào)的社會(huì)道德底線問(wèn)題，也正是人們尚未解決的形而上學(xué)的命題?！比绱?，人便孤立于極端的罪惡，以求“多數(shù)人”的內(nèi)心平靜。 小悅悅的事雖已時(shí)過(guò)境遷，也是國(guó)人不愿提起的傷疤，但作為透射世間百態(tài)亦具有普遍價(jià)值的例子，用于此以分析道 德沖突的本質(zhì)未嘗不可。我們每日面臨的沖突，說(shuō)到底不過(guò)是一個(gè)選擇的問(wèn)題。前兩個(gè)漁民因日期和地點(diǎn)的未知卻步，也因此受到所謂“良心的譴責(zé)”。道德亦是如此。 翻越“高墻”，以道德立世 廣東省廣州市第二中學(xué) 陳婕 當(dāng)康德讓“頭上的星空”與“心中的道德律”扎根內(nèi)心時(shí)，也暗含了道德為一種美好信仰的態(tài)度。他們都感到不安。第二個(gè)漁人說(shuō)。瓶子可能已經(jīng)在海上漂流很久了。我正在岸上等候救助。歷屆創(chuàng)新作文大賽特等獎(jiǎng)作品選讀 高二語(yǔ)文備課組 一、 第八屆創(chuàng)新作文大賽（高中組）特等獎(jiǎng)文章 第八屆創(chuàng)新作文大賽（高中組）題目 閱讀下面的文字，按要求作文。趕快。第一個(gè)漁人說(shuō)。 既不會(huì)太晚也不會(huì)太遠(yuǎn)。寂靜落下。然而在愈發(fā)展愈復(fù)雜的社會(huì)中，道德，于很多人看來(lái)不甚美好。面對(duì)震耳欲聾的口號(hào)聲，人們忘記道德并不高大，作為人的初心，卑微而不卑賤。第三個(gè)漁民則一語(yǔ)道出本質(zhì)，一切未知的阻礙不過(guò)是因種種顧慮想要逃避的借口，道德的施行無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，關(guān)鍵是人如何看待。胡塞爾畢生論述“理性”與“非理性”，仍身處兩者的旋渦中，難以逃脫。社會(huì)上眾多行善反遭受不公平對(duì)待的例子，讓人們面對(duì)求救者時(shí)的第一反應(yīng)即保全自身?！岸鄶?shù)人”是個(gè)假象，有“大家都這樣”的暫時(shí)安心，卻改變不了敗于冷漠的本質(zhì)?！暗拙€”雖基礎(chǔ)，于人心也是一道“高墻”。在道德面前，人人都應(yīng)畫出一條明確的界線，有執(zhí)著于心的原則，以此反抗黑暗。將最基礎(chǔ)的社會(huì)要求看作讓人崇高的戒律，無(wú)疑是危險(xiǎn)的。這一在現(xiàn)世作為較高要求的名詞存在于人的初心。 “角色錯(cuò)覺(jué)”的概 念最初有曾德雄提出，四個(gè)簡(jiǎn)明扼要的字足以折射眾多忙碌于現(xiàn)實(shí)世界的人的心態(tài)。但對(duì)于道德抉擇，我們可以不必成為尼采那樣透徹的大師，順應(yīng)社會(huì)的復(fù)雜，明辨自身的處境，又不失“出世”的警覺(jué)，很多兩難的選擇也許便不再糾結(jié)。 道德之所以為“高墻”，不過(guò)是因?yàn)槲覀兊囊暰€被世俗蒙蔽，若是忠于內(nèi)心，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)翻越“高墻”不過(guò)是四兩撥千斤。全文形散神聚，萬(wàn)變不離其宗，旨在鞭撻現(xiàn)世社會(huì)道德的淪喪，以及對(duì)道德回歸的期許與仰望。然而，在故事最后出現(xiàn)的“不安”，讓我知道，至少良心還在撕扯他們的靈魂。我不能完全否定媒體仗義執(zhí)言的事實(shí)，但與此同時(shí)，我卻覺(jué)得媒體在帶領(lǐng)大眾掩藏下一個(gè)路人的不安，于是我質(zhì)疑那些義憤填膺卻空洞無(wú)比的聲討是否會(huì)喚醒人們的良知。直接表露不安還可以聊以自慰善良常駐，而有些言論隱匿的不安卻令人生畏，其實(shí)他們只缺一句自警：我也曾在小悅悅身邊走過(guò)。惱人性泯滅，怒社會(huì)不爭(zhēng)，還有一種難以擺脫突圍的不安全感。被強(qiáng)光瞬間掃過(guò)后的眩暈使我們眼前發(fā)黑，而我們也該撇開情理，想想：良知到底是什么？它在我們這個(gè)社會(huì)中是否只是被視為美德而封存了百年？良知漏洞是 人心有鬼還是社會(huì)作祟？面對(duì)日益嚴(yán)峻的道德危機(jī)，我們是冷酷地作壁上觀，還是矯正過(guò)往地唾棄？眩暈只是片刻，思考仍應(yīng)繼續(xù)。日本文化中無(wú)善惡的清晰分別，也沒(méi)有對(duì)良知的推崇，取而代之的是一種對(duì)情理的強(qiáng)調(diào)和克己復(fù)禮的制約。 文化修養(yǎng)不會(huì)直接作用于現(xiàn)代化大廈的一塊磚瓦之上，但是它對(duì)人的影響卻是巨大的。 良知隨歷史的發(fā)展而綿延傳承，又作用于社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)固，卻在我們這個(gè)時(shí)代卻陡然停步，徘徊不前。所以暫且熄了對(duì)現(xiàn)代化的怒火，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是之后人們?cè)鯓討?yīng)對(duì)和媒體如何引導(dǎo)。我們的生活雖平淡無(wú)奇，但卻是自我道德檢驗(yàn)的考場(chǎng)，也是完善自我的良機(jī)，更是為社會(huì)良知奠基的一硬土。在作者看來(lái)，這種?不安?里蘊(yùn)藏?玄機(jī)?，那就是三個(gè)漁人都有一顆未泯的良心。全文雖沒(méi)有一句名人至理之言，但讓人警醒的語(yǔ)句俯拾皆是，可謂字字珠璣。它們時(shí)時(shí)發(fā)生，卻與你相去甚遠(yuǎn)，可這并未能阻止你的感知。因?yàn)檫b遠(yuǎn)，它們都被罩上了一層模糊不確定的色彩，阻礙著你的細(xì)細(xì)尋覓。我不相信人性本善，更不相信人性本惡，我只相信人從出生起便是一片混沌，有善有惡，只是善惡的多少有所區(qū)別。正如當(dāng)年在“水門事件”中堅(jiān)持揭開冰山一角的新聞?dòng)浾撸换蜻h(yuǎn)赴硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，只為心中人道主義精神的志愿救助者需要指出的是，遙遠(yuǎn)并非空間概念 ，而只是一種感知在一件事情中，你只要能徹底地置身事外，那它便是遙遠(yuǎn)的。此時(shí)若無(wú)人回應(yīng)，便可從于大流，生活如常。所以雖然有涼風(fēng)習(xí)習(xí)、鳥語(yǔ)花香，罪惡與災(zāi)難卻仍在上演，仍被呈現(xiàn)于眼皮底下。在壓抑時(shí)，將它噴薄而出，縱使不能激起熊熊烈火，亦可激起小小的燭火?！毕啾扔谄戒仧o(wú)力的社會(huì)，我更希望有一個(gè)參差多態(tài)的 社會(huì)，即使過(guò)于偏激，即使有時(shí)蠻不講理，至少也有眾說(shuō)紛紜的聲音，至少也有站起來(lái)的人，至少也有頂起天的力量，以時(shí)時(shí)洗刷心靈的蒙塵。平淡的話中透出一股凄涼。 當(dāng)黑幕籠罩大地，萬(wàn)物無(wú)聲之時(shí)，我們至少應(yīng)該看到自己心底的不安，那便是正義的希望！ 點(diǎn)評(píng) 本文作者牢牢抓住材料提示語(yǔ)?為什么幾個(gè)漁人都感到不安?中的?不安?一詞，化難為易，巧妙地將題目轉(zhuǎn)換成了以?不安?為話題的一篇文章，這樣的審題技巧對(duì)于大家寫作高考作文很有借鑒意義。 愿得心安 北京市第四中學(xué)李子卓 大腦先生： 我是最忠于您的心臟，您知道那三個(gè)漁人后來(lái)如何了嗎？ 因?yàn)闆](méi)有任何線索，第一個(gè)、第二個(gè)漁人都放棄了尋找。后來(lái)，因?yàn)榫袼ト酰谝粋€(gè)漁人每次出海都昏昏沉沉，最終因一次小小的風(fēng)浪丟掉了性命。天南海北，每個(gè)角落都不放過(guò)，但直到他白發(fā)蒼蒼、垂垂老矣，也一無(wú)所獲。 當(dāng)然，相信大腦先生您必定早看出來(lái)了，以上純屬我虛構(gòu)的。而第三個(gè)漁人雖勞無(wú)所獲，可他求得了心安。您想帶著孩子們做手工，想知道他們平日的生活，想告訴他們外面的世界。后來(lái)孩子們寄來(lái)了信，收信人里竟有您的名字。 您考慮得多，未必是好事。后來(lái)上了高中，一次車上有很多空位，您便坐下了，結(jié)果后來(lái)人卻多了起來(lái)。 瞧，您怕了那么久，做了，才知道并不可怕，還因此有了更多的勇氣。當(dāng)然，您現(xiàn)在也說(shuō)自己不會(huì)后悔。 您總說(shuō)這世界上真是什么人都有，這社會(huì)發(fā)生的事總讓您望而卻步。 大腦先生，做與不做，愿得心安。雖然在文章體裁與立意上有意識(shí)地進(jìn)行了創(chuàng)新，但整篇文章并不給人華而不實(shí)之感。 宇宙大問(wèn) ，解在人間 首都師范大學(xué)附屬育新學(xué)校樊文朔 幾個(gè)漁人、一個(gè)瓶子、一張紙片、幾行文字，直逼人類思維的盡頭。而對(duì)別人命運(yùn)的揣測(cè)之后，便是對(duì)自己未知命途的恐懼。身份未知、地點(diǎn)未知、時(shí)間未知、生死未知。自幼時(shí)便形成的絕對(duì)的認(rèn)識(shí)秩序被打破了。該去拯救嗎？該選擇無(wú)聲嗎？末法時(shí)代，人人迷茫。佛教凈土早已布滿灰塵，銅佛、木佛、泥佛；梵音、佛樂(lè)、法帖欺謾世人。漁人的故事，只是無(wú)數(shù)引人困頓的寓言中的一個(gè)。人太驕傲了，總以為理智之劍能夠破除一切魔障，邏輯的刀鋒能戰(zhàn)勝迷幻的妖魔。我也設(shè)想拋棄肉體，讓靈魂自由馳騁在天際云端。 所幸由于某種屬人亦屬靈的特性，我們最終定會(huì)與這個(gè)世界和解，就像從土壤的溫厚中誕生的孩子，在一定時(shí)刻一定會(huì)渴望天的浩瀚輕盈。屋里莼菜的清香撲面而來(lái)，化解了今日的沉重與勞碌；妻子溫情的眼神使他們回到真實(shí)，回到人間。我走出思想的泥潭，誦著啟悟后以熱愛(ài)寫就的詩(shī)篇： 末法無(wú)端意躊躇，殷勤問(wèn)道傷心苦。 別竹辭花亦何憾？只恨平生志高遠(yuǎn)。與其皓首窮經(jīng)思索生命的意義，不如兢兢業(yè)業(yè)堅(jiān)守生命的價(jià)值。文體不限，詩(shī)歌亦可。那條大河流得深遠(yuǎn)，像流在創(chuàng)世紀(jì)前寂寥茫遠(yuǎn)的夜色里，從天邊涌向 天邊。 魯迅將自己的生命與遠(yuǎn)方相連，他愿肩住那黑暗的閘門，卻又陷入無(wú)物之陣。所有的主觀世界都是真實(shí)的嗎？冥想和仰望會(huì)是由意義的嗎？世間只有那星光亙古不變，而星光也太過(guò)遙遠(yuǎn)。時(shí)間的深刻存在又讓人產(chǎn)生“非如此不可”的自我強(qiáng)迫，時(shí)間讓一個(gè)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)。” 魂魄如何歸來(lái)？魂魄安在？ 東西方哲學(xué)學(xué)者探尋人的靈魂是否存在。那靈魂當(dāng)作何解釋？ 存在的思索形成悲觀。萬(wàn)境繁華，終歸空無(wú)。太遠(yuǎn)的思想終究無(wú)法解脫物質(zhì)的束縛 。逝去的必然也無(wú)法改變時(shí)空的秩序，無(wú)法改變一種存在的概念。人類逃離那千古的岑寂。被俘的人放回，在原址上修筑圣殿。 因?yàn)槲覀冇凶罱默F(xiàn)實(shí)。 歌德用六十年寫出《浮士德》，是人類肯定精神與否定精神的斗爭(zhēng)，是人與自身的斗爭(zhēng)。想來(lái)他必立于大山之上看江水流去。百萬(wàn)年前的星光沒(méi)有被黑暗吞沒(méi)逝去，而是穿越時(shí)空來(lái)到我面前。 最遠(yuǎn)的與最近的 姓名：夏芃 導(dǎo)師：張居祥 學(xué)校：盱眙中學(xué) 喬伊斯說(shuō)：“流亡，是我的美學(xué)。而無(wú)數(shù)的人們似乎追隨著喬伊斯的腳步，在空間上尋找自己的距離，于是當(dāng)人們第一次踏上珠峰，面對(duì)眼前一片荒蕪