【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 呂 主要內(nèi)容： 贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。 主要手法： 夢(mèng)幻、寓言、象征。 2騎士文學(xué)（世俗封建主義文學(xué)） 興盛地：法國(guó) 宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛情”肯定對(duì)現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對(duì)基督教禁欲主義、來世主義極大的沖擊。 主要內(nèi)容： 描寫騎士愛情和冒險(xiǎn)故事、宣揚(yáng)和美化騎士精。 主要體裁： 抒情詩(shī)和敘事詩(shī) (詩(shī)體傳奇 )。 騎士抒情詩(shī)的中心是法國(guó)南部的普羅旺斯 作者： 封建主、騎士 騎士抒情詩(shī)內(nèi)容： 描寫騎士們的所謂“典雅的愛情”。 中心主題： 騎士對(duì)貴婦人的愛和崇拜。 破曉歌最為有名。 分為三個(gè)系統(tǒng)： 古代系統(tǒng)： 根據(jù)古希臘羅馬文學(xué)作品改寫。著名的作品：《亞歷山大傳奇》 騎士敘事詩(shī)《特洛伊傳奇》《埃涅阿斯傳奇》 不列顛系統(tǒng)： 主要寫不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的故事。作品：《特里斯和伊瑟》 拜占庭系統(tǒng)： 《奧卡森和尼柯萊特》 3英雄史詩(shī) （歌頌封建時(shí)代理想英雄人物的長(zhǎng)篇史詩(shī)）。 日耳曼人盎格魯薩克遜人的史詩(shī)《貝奧武甫》 （流傳至今最完整的一部早期英雄史詩(shī)）。 前期英雄史詩(shī) （中世紀(jì)初期）日耳曼人 ：《希爾德布蘭特之歌》 芬蘭：《卡勒瓦拉》（又譯《英雄國(guó)》） 冰島：《埃達(dá)》《薩迦》 《貝奧武甫》：上篇《鹿廳》下篇《屠龍》 中心主題：愛國(guó)主義、英雄主義、詩(shī)中的英雄具有忠君愛國(guó)、英勇善戰(zhàn)的高尚情操。 后期英雄史詩(shī)法國(guó)： 《羅蘭之歌》 （愛國(guó)主義的主題） 寫作的史實(shí)基礎(chǔ)是查理大帝征服西班牙。 （中世紀(jì)中期）西班牙：《希德之歌》 德國(guó)：《尼伯龍根之歌》 俄羅斯：《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》 英雄史詩(shī)特點(diǎn)： （ 1）民族遭難、民族英雄拯救民族，脫離苦難。 （ 2）風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。 謠曲： 以描寫生活的悲劇或歷史題材為主，不少作品塑造 下層人民喜愛的英雄，具有平民意識(shí)。最有名的：英國(guó)《羅賓漢謠曲》 4城市文學(xué) （反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級(jí)思想愿望） 主要特征： 適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧、贊揚(yáng)市民的才智，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。 主要?jiǎng)?chuàng)作手法： 諷刺 主要體裁： 韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)、市民戲劇等。 《列那狐的故事》： 以動(dòng)物諷喻現(xiàn)實(shí)，通過動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。在動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)市民階級(jí)的二重性： 一方面：與象征豪門權(quán)貴的獅、 狼、熊、等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗思想。另一方面：它又欺凌和殘害象征貧苦人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的斗爭(zhēng)。 詩(shī)中運(yùn)用喜劇手法，通過動(dòng)物的形象歌頌了市民階級(jí)的機(jī)智諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級(jí)。 長(zhǎng)篇故事詩(shī) 代表作： 《玫瑰傳奇》：（法國(guó)）整部作品運(yùn)用象征、夢(mèng)幻手法。 上部：宣揚(yáng)騎士“典雅的愛情”的貴族文學(xué)作品。 下部：反映了主張個(gè)性解放，反對(duì)封建貴族特權(quán)，反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義等市民階層的思想感情。（人文主義思想的萌芽） 中古文學(xué)的特征和價(jià)值。 （ 1）中 古文學(xué)的突出特征是宗教色彩、民間文學(xué)色彩和開創(chuàng)性。（ 2）基督教文化的主導(dǎo)地位使中世紀(jì)文學(xué)深受其影響，不僅教會(huì)文學(xué)，即使具有民間色彩的英雄史詩(shī)和城市文學(xué)也具有不同程度的宗教色彩。（ 3）這些民間文學(xué)在一定程度上繼承了古代文化精神，肯定現(xiàn)世生活，具有較強(qiáng)的反封建意義。（ 4）中古文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)上也有了進(jìn)一步的開拓，象征、寓意、夢(mèng)幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至動(dòng)物故事等流行一時(shí)。 第二節(jié)但丁 為什么說但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人” 詩(shī)人所處的時(shí)代是個(gè)新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度 上常常是矛盾的。 1 詩(shī)人對(duì)古代文化知識(shí)的崇敬，表現(xiàn)出重知識(shí)重理智的理想；但又把引導(dǎo)他的維吉爾作為異教徒打入地獄。 2 對(duì)愛情的雙重態(tài)度。一方面同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情；但又按教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯打入地獄。 3 對(duì)待愛國(guó)主義者。一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛國(guó)行為，但又把他作為異教徒打入地獄。4 對(duì)教皇的雙重性。在普尼腓斯八世當(dāng)政時(shí)宣布他一定要人地獄，但又對(duì)他在阿那受到的污辱表示憤慨。 他認(rèn)為重知識(shí)重理智才能走出苦難，達(dá)到至善至美的境地。這一認(rèn)識(shí)超越了舊時(shí)代，達(dá)到了新時(shí)代的思想高度；但他對(duì)待異教徒的認(rèn)識(shí)，完全沒有脫離宗教的桎梏。 所以說他是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人” 《新生》 1292到 1293 年間，但丁把給貝雅特麗齊寫的情詩(shī)整理成詩(shī)集《新生》，以表達(dá)愛慕與哀思。在詩(shī)中，但丁把貝雅特麗齊看成是上帝派來拯救自己靈魂的天使，這種理想化的象征形象也延續(xù)到了后來的《神曲》中。 《神曲》的主題思想 第一，從字面意義論，整部作品些的是“亡靈的遭遇”，即人死后在三界當(dāng)中的情況。第二 ，如果從寓言意義上看，則“其主題是人”。因此，《神曲》實(shí)際上是一部以深雪宗教意識(shí)作為形式而把人學(xué)內(nèi)涵作為本質(zhì)的作品，這本身就意味著新舊兩個(gè)時(shí)代的思想雜然并存并且矛盾統(tǒng)一。 《神曲》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。 思想內(nèi)容： 《神曲》的宗教性。從結(jié)構(gòu)框架上看，《神曲》的結(jié)構(gòu)框架的原則就是基督教傳統(tǒng)象征式的。地獄、煉獄、天堂三部曲的設(shè)置直接取材于基督教傳統(tǒng)。 《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵。但丁始終執(zhí)著地思考和探索著民族、國(guó)家及人類的出路，并把這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿腔憂憤之情注入了他的《神曲》。因此，詩(shī)人雖然是在宗教世界里宣泄著自己積 郁已久的憤恨，但卻不可能脫離“人”的主題。《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵還表現(xiàn)在兩個(gè)主要的人物形象即維吉爾和貝雅特麗齊身上。貝雅特麗齊這一象征形象的人學(xué)色彩更為濃厚，是她引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，最后見到上帝，象征人通過愛的途徑認(rèn)識(shí)最高真理和至善，獲得永生的幸福。 藝術(shù)成就： 構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整。 象征手法。在《神曲》中，象征的手法俯拾皆是。黑森林象征邪惡的世界，豺、獅、狼分別象征淫欲、傲慢和貪婪，維吉爾象征人智，貝雅特麗齊象征愛，甚至故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)、題目、典故、引言，處處是象征，因此也處處是玄機(jī)。虛構(gòu)與寫實(shí)等結(jié)合。《 神曲》的內(nèi)容本來是虛構(gòu)的，人死后的三界、靈魂都是作者的想象而非真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。但是一方面，但丁非常強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描寫。比如，地獄中人如何接受懲罰，煉獄中靈魂如何修煉寫得十分詳細(xì)具體。另一方面，作品涉及了當(dāng)時(shí)最敏感的社會(huì)和政治問題，故事素材和人物形象大多來自于現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 人物形象豐富多彩。 俗語(yǔ)寫作?！渡袂忿饤壛酥惺兰o(jì)慣用的拉丁語(yǔ)，用意大利俗語(yǔ)寫成，并借用了法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的豐富詞匯進(jìn)行創(chuàng)造，為意大利民族語(yǔ)言的做出突出貢獻(xiàn)。 第三 章 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué) 第一節(jié)概述 文藝復(fù)興 1 14— 17世紀(jì)初歐洲 一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱。思想斗爭(zhēng)采用：宗教改革、文藝復(fù)興。 2 實(shí)質(zhì)是反對(duì)封建觀念、擺脫中世紀(jì)宗教教義和封建思想的桎梏，建立適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)需要的新思想新文化。是西方近代文化的開端。 3它的指導(dǎo)思想是以“人”為中心的人文主義。 人文主義： 1 文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。 2 主張一切以人為本、反對(duì)神的權(quán)威。主要內(nèi)容： (1) 用人權(quán)反對(duì)神權(quán)。 (2) 用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。 (3) 用理性反對(duì)蒙昧 主義。 (4) 擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)。 人文主義思想有著很深的歷史淵源。其中人本思想和理性精神來自古希臘羅馬文化；平等、博愛的思想來自基督教精神。 人文主義是人本精神與基督教精神的結(jié)合。 絕限性： 反對(duì)封建思想而不反封建王權(quán)；反教會(huì)腐敗、愚弄而不反對(duì)宗教本身。 人文主義還邁出了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的第一步 — 肉體解放。 文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)狀況 (人文主義文學(xué)、民間文學(xué)和封建文學(xué) ) 人文