【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 教育也有較快的發(fā)展。隨著初等學(xué)校數(shù)量的增加和初等教育的不斷普及，美國(guó)開始重視小學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)的公立中學(xué)得到較快的發(fā)展，各州普遍設(shè)立公立中學(xué)，公立中學(xué)成為公立初等學(xué)校的繼續(xù)。美國(guó)中學(xué)的課程設(shè)置除重視學(xué)校科目外，還重視許多實(shí)用科目。在高等教育上，這一時(shí)期，美國(guó)在強(qiáng)調(diào)高等教育講求實(shí)用原則的同時(shí)，開始重視高等教育學(xué)校學(xué)術(shù)水平的提高。19世紀(jì)末，美國(guó)高等教育進(jìn)入多層次、多結(jié)構(gòu)發(fā)展的階段。12. 洛克的教育思想?！敖?jīng)驗(yàn)論”。（1）認(rèn)識(shí)論。在認(rèn)識(shí)論上，洛克反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“天賦觀念”論，認(rèn)為人的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。這樣，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題成為洛克所思考的中心問題。在《人類理解論》一書中，洛克主要討論了知識(shí)和人的心智關(guān)系問題，并提出了經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)來源的觀點(diǎn)。人的經(jīng)驗(yàn)可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是外部的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)。（2）知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，洛克反對(duì)天賦的知識(shí)。洛克雖然反對(duì)天賦的知識(shí)和觀念，但認(rèn)為人的心智有天賦的能力。如何認(rèn)識(shí)復(fù)雜、抽象的觀念，洛克主張用分析的方法。求知方法。關(guān)于求知的方法，洛克首先提出了知識(shí)定義的方法。二是提出了推理的方法，洛克強(qiáng)調(diào)個(gè)體可以進(jìn)行推理的重要意義。對(duì)“經(jīng)驗(yàn)論”的評(píng)價(jià)。洛克“經(jīng)驗(yàn)論”也存在一些問題，主要有3點(diǎn)：只重批判方法，缺乏創(chuàng)新方法；只重視具體而輕視抽象觀念；忽視了人的主動(dòng)性。紳士教育思想。論教育的作用和目的。論教育的作用，作為資產(chǎn)階級(jí)的教育家，洛克十分重視教育對(duì)于人的培養(yǎng)作用。洛克認(rèn)為英國(guó)教育的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在紳士教育上。論教育的目的，與此相適應(yīng)，洛克指出，教育的目的就在于培養(yǎng)紳士。通過教育使紳士具有四種品質(zhì)，即“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”。如何對(duì)紳士進(jìn)行教育，洛克認(rèn)為，理想的教育應(yīng)是家庭教育。論紳士教育的內(nèi)容和方法，洛克所倡導(dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級(jí)貴族化的，為紳士將來生活做準(zhǔn)備的教育，它在教育內(nèi)容和方法上都有許多新的特點(diǎn)。體育，洛克在《教育漫話》中一開始就指出，“有健康的身體才有健康的精神，這是對(duì)于幸福人生的一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描述”。德育，德育是洛克教育思想的核心內(nèi)容。（1）德育的內(nèi)容、過程在道德教育內(nèi)容上，洛克認(rèn)為要使兒童形成良好的品德，就要培養(yǎng)各方面的德行。在德育過程中，洛克尤其重視培養(yǎng)青年紳士具有良好的禮儀。（2）德育的方法。關(guān)于道德教育的方法，洛克主張首先對(duì)兒童進(jìn)行說理教育。其次，重視榜樣示范作用。在德育方法上，洛克還主張運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)、表?yè)P(yáng)等辦法而反對(duì)體罰。智育，在《教育漫話》中，洛克把智育放在僅次于德育的地位。他認(rèn)為，對(duì)一個(gè)紳士來說，“學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能做輔助更重要的品質(zhì)之用”。從這個(gè)思想出發(fā)，洛克在論述智育問題時(shí)，首先把道德放在知識(shí)之上，認(rèn)為紳士最重要的品質(zhì)是德行。其次，在處理掌握知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系時(shí)，洛克更重視紳士的智力培養(yǎng)。第三，在課程設(shè)置上，反對(duì)古典學(xué)科，主張課程的設(shè)置要符合紳士的將來發(fā)展需要，注重實(shí)用性和多樣性。智育的原則和方法。首先，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過多樣性的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的思維更加靈活和自由。其次，要養(yǎng)成兒童熱愛求知的習(xí)慣。要求教學(xué)中應(yīng)誘導(dǎo)兒童的好奇心，鼓勵(lì)他們發(fā)問與主動(dòng)探索。第三，盡量聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)。第四，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。論兒童的健全精神教育。洛克關(guān)于兒童健全精神教育思想的主要特點(diǎn)是。（1）重視人的早期，特別是兒童時(shí)期健全精神的發(fā)展和教育；（2）重視以理性為指導(dǎo)的兒童健全精神教育；（3）重視理性指導(dǎo)與有效管理相結(jié)合的兒童健全精神教育。兒童健全精神教育和身體健康教育的關(guān)系。在《教育漫話》的開篇，洛克首先關(guān)注的是兒童健全精神和身體健康的關(guān)系問題。他指出：“健康的精神寓于健康的身體。”兒童的身體健康教育是有特定涵義的，即主要是針對(duì)那些身體本來健康、至少?zèng)]有疾病，在不借助醫(yī)藥范圍以內(nèi)的兒童身體的維護(hù)和改進(jìn)。關(guān)于兒童健全精神的教育，洛克是把它放在與身體健康教育同樣重要的地位上。關(guān)于兒童健全精神教育的幾個(gè)問題。（1）兒童管束和放任的問題。兒童應(yīng)該受到管束。應(yīng)該實(shí)行有條件的管束。（2）關(guān)于兒童自尊的問題。在對(duì)兒童的精神教育上，洛克主張對(duì)兒童進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和處罰的。論獎(jiǎng)懲辦法。在獎(jiǎng)勵(lì)和處罰的辦法上，洛克也有自己的見解。（3）教育中處罰兒童的問題。洛克提出的“人事分開”的原則值得我們注意。洛克指出，對(duì)兒童的過失進(jìn)行一定的處罰是必要的，但是要注意兒童對(duì)處罰的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)?？梢?，洛克關(guān)于處罰教育的目的，不是處罰兒童本身，而是處罰兒童的過失。（4）教育中說教和說理的問題。兒童健全教育的地位?？傊诼蹇说慕逃枷胫?，兒童健全精神的教育思想是他整個(gè)教育思想的一條主線，也是他教育思想的精髓。兒童健全精神的教育應(yīng)重在日常的管理。13. 盧梭自然主義教育的含義和基本內(nèi)容。自然主義教育的含義和基本內(nèi)容。對(duì)“自然”等概念的理解：關(guān)于自然主義教育，涉及到“自然”、“自然主義”和“自然教育”的概念等問題。盧梭關(guān)于“自然”的理解主要體現(xiàn)在他的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《愛彌爾》和《社會(huì)契約論》等書中。1）人的自然本性是善良的，是“文明”的社會(huì)使之墮落的。2）要使人的自然本性得以自然的發(fā)展，必須進(jìn)行自然的教育。盧梭認(rèn)為，人生來是善良的，又是軟弱的，人需要力量，需要幫助，需要判斷，人的一切需要是由教育得來的?；谶@種性善論，盧梭提出了自然教育的原則。3）自然教育的目的和本質(zhì)。盧梭認(rèn)為，從自然教育的目的來看，自然教育不是培養(yǎng)野蠻人，而是培養(yǎng)自由人；不是培養(yǎng)“公民”，而是培養(yǎng)自然人?？傊?，盧梭所謂自然教育的本質(zhì)是以兒童的自然傾向?yàn)榛A(chǔ)，受兒童的自身發(fā)展的法則所支配，培養(yǎng)能夠適應(yīng)一切環(huán)境、適應(yīng)一切人生活的自由人的教育。4）自然教育應(yīng)當(dāng)在家庭進(jìn)行。盧梭十分重視在家庭中實(shí)施自然教育。5）自然教育應(yīng)在鄉(xiāng)村中進(jìn)行。盧梭認(rèn)為應(yīng)當(dāng)送孩子到鄉(xiāng)村接受自然教育。自然主義教育的兒童觀和教育觀。盧梭在《愛彌爾》一書里把愛彌爾的教育劃分為五個(gè)階段，并提出了具體的內(nèi)容。2歲以前幼兒期的教育；212歲兒童期的教育；1215歲少年期的教育；1520歲青春期的教育；愛彌兒未來的妻子蘇菲的教育。1）盧梭兒童觀和教育觀的依據(jù)和基礎(chǔ)。幼兒期與兒童期的區(qū)別。在盧梭看來，幼兒是指“不會(huì)說話的人”兒童期開始后，他們開始說話，哭的時(shí)侯要少一些。少年期與兒童期的區(qū)別。在兒童期，兒童還是很柔弱的，在少年期，他們已經(jīng)變強(qiáng)了。青年期和少年期的區(qū)別。盧梭認(rèn)為青年期是兒童發(fā)生重大變化的時(shí)期。2）兒童期是個(gè)體發(fā)展的最重要時(shí)期。在教育史上，很少有人對(duì)兒童期給予特別的關(guān)注，盧梭可以說是歷史上第一人。3）盧梭自然主義教育的兒童觀。關(guān)于兒童發(fā)展的動(dòng)力問題，盧梭認(rèn)為兒童自身有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。關(guān)于兒童發(fā)展的階段性和連續(xù)性問題，盧梭認(rèn)為，兒童個(gè)體從出生到成人的發(fā)展是經(jīng)過幾個(gè)明顯的、相互聯(lián)系的階段的。關(guān)于兒童個(gè)體發(fā)展的內(nèi)外部因素的作用問題，盧梭認(rèn)為，兒童個(gè)體的發(fā)展是自然的，是依靠自己的本性推動(dòng)的。關(guān)于兒童現(xiàn)時(shí)的生活和將來生活的關(guān)系問題，盧梭認(rèn)為兒童期的發(fā)展是非常重要的。4）盧梭自然主義教育的兒童教育觀盧梭關(guān)于兒童主體地位的論述，反映在教育上，構(gòu)成了他的自然主義教育觀。反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童個(gè)性自由發(fā)展的作法。主張自然的教育必須是自由的教育，是任兒童身心自由發(fā)展的教育。反對(duì)強(qiáng)調(diào)外在的，強(qiáng)制性的，遙遠(yuǎn)的教育目的的教育。主張教育要以兒童現(xiàn)時(shí)的生活為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注兒童現(xiàn)在的發(fā)展。主張教育者應(yīng)時(shí)刻注意兒童個(gè)體發(fā)展的特點(diǎn)，尊重兒童的個(gè)性，順應(yīng)兒童天性的發(fā)展和表現(xiàn)。反對(duì)兒童個(gè)體被動(dòng)的學(xué)習(xí)和接受教育。主張兒童必須依靠自己的能力，通過自己的思考和努力，而不是別人的思考和意見來完成學(xué)習(xí)。反對(duì)過分保護(hù)兒童和折磨兒童的做法，主張兒童期的教育應(yīng)是一種生活的教育和快樂的教育。自然主義教育的原則和方法。原則：反對(duì)過早對(duì)兒童進(jìn)行理性的教育過早用理性教育孩子是不自然和虛假的。要按照兒童的年齡進(jìn)行自然教育。應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行“依賴于物”的自然教育?！拔锏碾`屬”和“人的隸屬”的區(qū)別。應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行“隸屬于物”的自然教育。反對(duì)進(jìn)行“積極教育”，主張對(duì)兒童進(jìn)行“消極教育”。“積極教育”和“消極教育”的含義和區(qū)別。進(jìn)行“消極教育”的必要性。自然教育應(yīng)當(dāng)通過兒童做事情來進(jìn)行。做事情來學(xué)習(xí)是兒童獲得知識(shí)的最基本的途徑?？梢岳谩白匀缓蠊ā苯逃齼和?。事物學(xué)習(xí)與符號(hào)學(xué)習(xí)的區(qū)別。自然教育應(yīng)當(dāng)讓兒童成為學(xué)習(xí)的主人。讓孩子有學(xué)習(xí)的欲望。讓兒童按照自己的思維和能力學(xué)習(xí)。培養(yǎng)兒童成為學(xué)習(xí)主人的技巧。自然教育還可以通過身體教育和感官教育進(jìn)行。身體教育與理解力。感官教育是兒童能力發(fā)展的基礎(chǔ)。自然主義教育與其他教育的關(guān)系。知識(shí)教育觀。在知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，盧梭認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)有用的，而且能夠增進(jìn)人的聰明才智的知識(shí)。在知識(shí)學(xué)習(xí)的方法上，盧梭強(qiáng)調(diào)，首先要把培養(yǎng)兒童愛好學(xué)問興趣和提高能力放在首位。勞動(dòng)和職業(yè)教育觀。在這個(gè)階段，盧梭認(rèn)為，愛彌兒在發(fā)展智力的同時(shí)，應(yīng)該接受職業(yè)和勞動(dòng)教育了。職業(yè)和勞動(dòng)教育不僅僅是學(xué)習(xí)手藝的需要，也是培養(yǎng)人的趣味和心靈的需要。如何選擇職業(yè)，盧梭提出了幾條原則。道德教育觀。自愛和他愛是道德教育的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為，人的種種欲念來自于自愛。盧梭在強(qiáng)調(diào)自愛心的同時(shí)，也反對(duì)自私心。要培養(yǎng)兒童具有善良的情感、道德判斷力和道德意志。宗教教育觀。盧梭認(rèn)為，宗教教育與道德教育是密切聯(lián)系的，沒有宗教教育就沒有真正的道德。性教育觀。女子教育觀?？傊?，盧梭自然主義教育思想的核心是強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)自由、獨(dú)立、自然發(fā)展人。14. 裴斯泰洛齊的教育思想。鄉(xiāng)村教育思想的主要觀點(diǎn)。首先，他認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育需要認(rèn)識(shí)貧困問題。其二，鄉(xiāng)村教育應(yīng)當(dāng)每一個(gè)孩子受到合適的教育。其三，鄉(xiāng)村教育應(yīng)當(dāng)是一種實(shí)學(xué)教育。在知識(shí)和道德的關(guān)系上，裴斯泰洛齊認(rèn)為，要以德為先。在知與行的關(guān)系上，他主張要以行為主。在知識(shí)與理性的關(guān)系上，他認(rèn)為，知識(shí)多并不一定使人有理性。其四，鄉(xiāng)村教育應(yīng)當(dāng)是一種民眾教育。其五，鄉(xiāng)村教育也需要進(jìn)行宗教教育。其六，鄉(xiāng)村教育應(yīng)當(dāng)從整頓家庭開始，并從家庭教育過渡到學(xué)校教育。裴氏還主張，鄉(xiāng)村教育還應(yīng)當(dāng)從家庭教育過渡到學(xué)校教育。鄉(xiāng)村學(xué)校教育辦學(xué)方向，鄉(xiāng)村學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)使教育與勞動(dòng)相結(jié)合。關(guān)于鄉(xiāng)村學(xué)校教育的管理，裴氏主張慈愛和威嚴(yán)要相互結(jié)合，使孩子們養(yǎng)成好的、守秩序的習(xí)慣。對(duì)裴氏鄉(xiāng)村教育思想的評(píng)價(jià)：總之，裴斯泰洛齊關(guān)于鄉(xiāng)村教育的思想，是他的教育思想的重要組成部分。鄉(xiāng)村學(xué)校教育的改造是鄉(xiāng)村社會(huì)改造的組成部分，需要一定的管理機(jī)構(gòu)，要有好的風(fēng)俗和教育的陶冶，也有立法的必要。要素教育思想觀點(diǎn)。論人的素質(zhì)與和諧教育。論人的素質(zhì)。在裴斯泰洛齊看來，每個(gè)人生來都有天賦的潛能，都要求和可能得到發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為，由于上帝的創(chuàng)造，人有“心、腦、手”三種天賦的基本能力?？梢姡崴固┞妪R所強(qiáng)調(diào)的教育的首要功能是促進(jìn)人的發(fā)展，尤其是促進(jìn)人的能力的和諧發(fā)展。論和諧教育。裴氏重視和諧教育的原因。生活在社會(huì)變革時(shí)代的裴斯泰洛齊之所以十分重視人的和諧發(fā)展和教育，是以他的資產(chǎn)階級(jí)的人道主義社會(huì)政治觀為基礎(chǔ)的。重視人的和諧發(fā)展的教育觀也是以他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。和諧教育的內(nèi)容。裴斯泰洛齊提出了體育、勞動(dòng)教育、德育和智育的和諧教育思想。道德教育。裴斯泰洛齊把道德教育放在重要的位置上，認(rèn)為它是“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問題”。在道德教育實(shí)踐上，裴斯泰洛齊把愛作為道德教育的基礎(chǔ)，重視家庭式的道德情感教育。智育。裴斯泰洛齊非常重視智力教育。他認(rèn)為智育的主要任務(wù)是激發(fā)兒童的天賦才能和能力，發(fā)展兒童的心智。體育和勞動(dòng)教育。裴斯泰洛齊把體育看成是人的和諧發(fā)展教育的重要內(nèi)容，并主張?bào)w育與勞動(dòng)教育應(yīng)緊密聯(lián)系。同時(shí)，他認(rèn)為，勞動(dòng)教育是以體育為基礎(chǔ)的。教學(xué)心理化思想。教學(xué)心理化。教學(xué)心理化的提出。在西方教育史上，裴斯泰洛奇是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。裴斯泰洛齊在1800年發(fā)表的《方法》一文中，首次明確地提出教學(xué)心里化。1801年，裴斯泰洛齊在其《葛篤德如何教育她的子女》中又重申這一思想。教學(xué)心理化的背景。第一，裴斯泰洛齊指出，專制主義和經(jīng)院主義的教育違背兒童的本性，采用不適合兒童發(fā)展的方法，將一堆無(wú)用的知識(shí)充塞兒童的頭腦。實(shí)現(xiàn)教育心理化，建立符合兒童心理規(guī)律的“教學(xué)機(jī)制”是建立新式學(xué)校教育的關(guān)鍵所在。第二，19世紀(jì)初教育革新的迫切要求。教學(xué)心理化的具體見解和要求。首先，是要求教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。其次，教育心理學(xué)化，就是使教學(xué)內(nèi)容的選擇和安排要適合兒童的心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化。第三，教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。那么如何使教學(xué)的原則和方法心理學(xué)化？按照裴斯泰洛齊的意見，首要的是要使教學(xué)程序與學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程相協(xié)調(diào)。第四，裴斯泰洛齊認(rèn)為，兒童成為他自己的教育者，教育者不僅要讓兒童接受其教育，還要使他成為教育中的動(dòng)因。論要素教育。裴斯泰洛齊的教學(xué)心理化思想主要是通過他的要素教育論的方法體系實(shí)現(xiàn)的，在后期從事的初等教育實(shí)踐中，裴斯泰洛齊十分重視簡(jiǎn)化初等教育方法的研究。概念。在裴斯泰洛齊看來，要素是構(gòu)成事物的最簡(jiǎn)單的基本單位。要素教育就是依據(jù)兒童先天能力的最初表現(xiàn)，尋求教學(xué)內(nèi)容的最簡(jiǎn)單要素進(jìn)行教學(xué)的方法體系。要素教育的內(nèi)容。概述。在智育上，他指出，數(shù)、形、詞是智育的最基本、最簡(jiǎn)單的要素。他認(rèn)為，其他教育上也有教學(xué)的簡(jiǎn)單要素。裴斯泰洛齊的“要素教育論”思想是對(duì)盧梭的教育適應(yīng)人的本性思想的進(jìn)一步發(fā)展。初等教育教學(xué)法。從要素教育論出發(fā)，裴斯泰洛齊研究了初等教育的語(yǔ)文、算術(shù)、測(cè)量等學(xué)科的教學(xué)，認(rèn)為數(shù)、形、詞完全適合這三科的教學(xué)。對(duì)裴氏教育思想的評(píng)價(jià):總之，裴斯泰洛齊教育思想的可貴之處在于他把教育理論與現(xiàn)實(shí)教育緊密地結(jié)合起來，創(chuàng)立了一套依照兒童的心理特點(diǎn)進(jìn)行教育和教學(xué)的方法體系。15. 赫爾巴特的教育思想。教育目的論。教育目的的道德基礎(chǔ)。赫爾巴特的教育目的論是以他的五種道德觀念為基礎(chǔ)的，努力形成學(xué)生“完美”、“善良”的道德品質(zhì)。這五種道德觀念是，（1）“內(nèi)心自由”；（2）“完善；（3）“仁慈；（4）“法律”；（5）“正義”。教育目的。赫爾巴特十分重視五種道德觀念在教育上的作用。他說，教育的全部工作都可以總結(jié)在道德這一概念中，“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的”。具體來說，他認(rèn)為教育的目的就是要培養(yǎng)有文化和有道德的人。教育目的的兩個(gè)組成部分。為了更好地實(shí)現(xiàn)這一目的，赫爾巴特還進(jìn)一步具體論述了這一目的和如何實(shí)現(xiàn)這一目的的問題。他認(rèn)為教育的目的可以分為兩部分，即可能的