【文章內(nèi)容簡介】 無機(jī)無兆者，則事多不顯。這個顯是指上課傳而言的。因此，事物是否上課傳，關(guān)鍵在于起算的時機(jī)上。我們算事情一般離事情越近越好，或者該事情與主體的關(guān)系越密切越好，也就是說，所算的事情，是求算者自己的事情，則課傳多顯，四課三傳上的關(guān)系，都是以“六親”來衡量：所謂親者，近也，與自己無關(guān)的事情就不為親了，只有所求算的事情真正關(guān)系到主體吉兇成敗，和與主體發(fā)生了直接的關(guān)系為親。例如，同上若玄武盜神臨課傳之上，則事發(fā)必近，且直接危害到主體。事情正是主體所面臨的和即將出現(xiàn)的內(nèi)容。若在支上陰陽者，為盜賊臨家宅或臨身。在干上陰陽者，為求算者所憂之事，或賊盜之事臨之：臨宅者為用，則盜成而可見，所憂者發(fā)傳則事發(fā)而為實(shí)。若中末克之，則盜賊可獲，如無克之，則盜去也。如玄盜不上課傳，則事遠(yuǎn)或?yàn)殚g接之事；我們看事情首先要找到與這相對應(yīng)的神即類神，而以類神為主要線索進(jìn)行展開，再看課傳與類神的關(guān)系，去尋找可能與不可能；如某人想考學(xué)，而學(xué)習(xí)、開會、研究等類神為天空；無論天空上不上課傳，都要以天空為主導(dǎo)線索，看日辰、課傳、年命與它的關(guān)系。相互克制者則讀不成，相互生合則成。做買賣也一樣，課傳生合財爻的買賣成交，相互克戰(zhàn)的則買賣不成。這是對類神的基本判斷方法。以類神為主進(jìn)行判斷，并不是說三傳的發(fā)展結(jié)果沒有用；類神的判斷，只是某一個單項(xiàng)的可行與不可行，而三傳則判明在整個事態(tài)中的吉兇狀況，和所遇到問題的總體發(fā)展趨勢；類神判斷不成的，而末傳為財、比、父爻者，說明還有別的機(jī)會，類神判斷能成的，而末傳見鬼和子孫爻者，為事情能成而沒有去做或最后事情一去而不復(fù)返。三例：《大六壬指南》云：“己巳十一月丁酉日庚戌時，偶有扣門聲，隨占一課，蒿矢課”鬼 子 玄父 卯 空比 午 六空 玄 常 后卯 子 丑 戌子 酉 戌 丁申酉戌亥未 子午 丑巳辰卯寅陳斷曰：“來扣門者，必因盜賊之事，及開門時，是遲王兩父師相召，隨往見之，坐下即云：彼鄉(xiāng)有一舉人作亂。予袖傳一課答之，曰：指日敗擒，無煩過慮。蓋因干支上乘死墓，玄鬼臨于敗地，日上神制之。是以不能持久，一交土旺時自休息矣?！抑邪捕?。果十二月為亂者事敗”。因有扣門聲，人來也。來者向意。只以時上發(fā)傳，看三傳可知，時支戍上丑常，為姓王的?？椭?，陰神辰龍，辰為推動，龍為走，再傳為朱雀，未為酒食，朱雀為談?wù)?。時之三傳均為日干之子爻（取與日干相關(guān)者則為日干之事），子爻為去。入此時最后的動作是“去談”，以上判斷可用六合勝光臨門予以驗(yàn)證。六合者見面也，勝光者離卦，離去離開也。古有“事之將臨，必見扣門”。故據(jù)時上可判，來者是人請主人做客和交談，談什么內(nèi)容呢？這就與日干支有關(guān)，干是想到的和來臨的事情，支是遇到的人和事。這里要看誰發(fā)傳，發(fā)傳者就是所議論的主題。初傳玄武日鬼發(fā)用。故來者必為賊盜之事。我們看事情，求當(dāng)時所發(fā)者看時上，求月內(nèi)之事者看月上；求年內(nèi)之事者看年上，皆以上神發(fā)傳即可，有所問者，當(dāng)與課傳兼看，此與類神判斷同。大六壬對信息的判斷千變?nèi)f化，稍不注意就“失之千里”，故在判斷時必須先確定主題尋找類神，并在課傳、天地盤、課格神煞等等方面相互推理驗(yàn)證，得到信息的統(tǒng)一以后，才能下結(jié)論，這是一個仔細(xì)而艱巨的工作，當(dāng)然，熟能生巧，各種因素只要熟了，一眼就能看出來，以后，我們將接觸到“局”的概念，這是從各種信息的分解走向統(tǒng)一的過程，不會分解者，就無法談到局，望大家仔細(xì)理會本講內(nèi)容。真正從“小局”步入“大局”，在思想上產(chǎn)生一個重大的飛躍。 一九九五年十月二十日之六 事物分析的依據(jù)有問學(xué)問，當(dāng)面對一個課時，對事情的主線不知道如何分析，不知道數(shù)術(shù)分析關(guān)鍵在哪里，數(shù)術(shù)對事物的分析究竟以什么為依據(jù)？我們說，數(shù)術(shù)學(xué)是一門信息之學(xué)，它以太極為核心，以陰陽為總綱，以五行為根本，以干支神將、八卦九宮等為基礎(chǔ)、它們對事的反映，歸根結(jié)底還在于一切事物所共同具有的基本規(guī)律上。所謂以太極為核心者，即我們把任意一件具體的事物當(dāng)作一個質(zhì)點(diǎn)，并作為研究對象，這個質(zhì)點(diǎn)在時空中的運(yùn)動，就構(gòu)成了一條事物發(fā)展曲線，而太極點(diǎn)就是該曲線上任意一點(diǎn)的時空狀態(tài)（具體的理論見《系列教材》和《200題解答》）。在這條曲線上，質(zhì)點(diǎn)會因?yàn)闀r空的變化而有起有落、有進(jìn)有退、有快有慢、有順也有逆走。就象大海中的一條小船，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，船始終是不變的，而船體內(nèi)部的因素卻在不斷變化，直到最終破裂而沉沒，這條船就是一個太極點(diǎn)，船內(nèi)所有的事情，都在其內(nèi)部進(jìn)行的。所以自始至終，太極點(diǎn)總是一個，而事物內(nèi)部的一切矛盾發(fā)展變化，只是這個太極自身固有的運(yùn)動而已。也就是說，事物的陰陽、五行、干支等等，都是這個太極點(diǎn)中的要素，它們在不同層次上反映了太極的擴(kuò)展、延伸、演變和消亡。我們所說的事物，是指一件件具體的事情。事情有大也有小，有相關(guān)之事和不相關(guān)之事。比如：“國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢”和“國家政治演變”。這兩個命題，是不同的兩件事，但它們卻是相關(guān)之事。又如“明天生意能否做成”和“我弟弟昨天病了”，這兩個命題是不相關(guān)之事。事物有主干也有枝節(jié)，主干即事物發(fā)展的主流和總趨勢，枝節(jié)即在事情發(fā)展的主流中，偶爾生出一件其它的事情，該事情可直接或間接地影響主流的進(jìn)程。如“合同已經(jīng)簽訂”和“遇到了自然災(zāi)害”這兩個例題，按合同進(jìn)行生產(chǎn)是主流，但突然遇到自然災(zāi)害耽誤了完工之期這是支流。凡相關(guān)之事，均可為一主流或支流，它們可以一個課體系統(tǒng)而兼看，凡不相關(guān)之事則當(dāng)各立太極，分別以各太極所立為準(zhǔn)。太極所立者，以事情發(fā)生之時或臨時求測之時立之。至于對主干和枝節(jié)的分析，當(dāng)以問題的大小和時間長短決定。一般以問題大和時間長者為主流，反之則為枝節(jié)。在事物運(yùn)動的主流中，可同時遇到數(shù)條分支，均以四課上下所克者為分支之節(jié)點(diǎn)。以發(fā)用者為主流之變化運(yùn)動方向，不發(fā)用者為周圍影響之支線。謂陰陽為綱者，即當(dāng)我們要研究事物質(zhì)點(diǎn)內(nèi)部和內(nèi)容和結(jié)構(gòu)時，需要把這個點(diǎn)展開，展者分也。一分為二、二分為四、四分為八等等。我們說，從太極到陰陽，是事物內(nèi)部最初級，也是最基本矛盾的擴(kuò)展。因此，它為事物的主綱。主綱滅則事情亡。故深通陰陽者，可知事物存亡之道；善用五行者，可明事物變通之機(jī)。我們說陰者，是代表一切消極、死亡、陰暗、兇害等現(xiàn)象，故為刑。事情入陰者害多，陽者，是代表一切積極向上、生機(jī)活力、慈善友好、互相幫助等現(xiàn)象，故為德。事情見陽者，可去陰氣而得到救助。按照陰陽的道理，應(yīng)該是陰從陽，如妻從夫，下從上等等。在數(shù)術(shù)學(xué)上，以妻財為所從，所克者為從也?？苏?，勝也。我克他，他則從我，陽克陰，則陰從陽，陰克陽，則陽從陰。陽勝者福多，陰勝者害多。陽克陰則天地氣順，太極順行，事物得以生長、延伸。陰克陽則天地氣反，太極逆轉(zhuǎn)，事物從此收縮消亡。這就是太極中所反應(yīng)出陰陽轉(zhuǎn)化和變異現(xiàn)象。大六壬本身就是太極學(xué)說的完整體現(xiàn)，而所測事物矛盾的焦點(diǎn)又都集中在課傳之上。故所勝者，即為發(fā)用也。古者有云：旺相所勝者憂財官爭斗；囚氣所勝者憂牢獄訴訟；休氣所勝者憂疾病事去；死氣所勝者憂死亡遺散。就是用的旺相休囚，決定了事物大體內(nèi)容和方向?！吨芤住妨骋浴笆馈睘闇y者身或所求測之事，而式法均以“用”為測者身及所求之事。用的旺衰決定了矛盾中占主導(dǎo)地位一方的情況。故無論刑德，均從所勝者。從刑者則事殺，從德者則事扶，萬物準(zhǔn)此。言五行為本者，本為所依也。世上一切事物，無論多么紛繁復(fù)雜，都可以五行的形式表現(xiàn)出來，故萬物形態(tài)均可歸于五行。有五行的組合，才能形成形體和事物。世上萬物，必有其本。本亦可為事物產(chǎn)生的初始狀態(tài)。四柱命理學(xué)以人出身日之五行結(jié)構(gòu)，以命宮所立為其本。而壬學(xué)則以事物太極為始（太極貫穿于事物始終），以日干之生為本。干者代表了整個事物，故事物的產(chǎn)生即為本。若測人，則以其行年年立為本。太極即立，則本立也。天地盤神將上下所乘即為事物的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)和者則事久，結(jié)構(gòu)殺者則事敗。事物皆以其本始狀態(tài)相參，遇德者久，遇刑者敗。扶本者生，滅本者死。皆以所用為斷。云干支神將為基礎(chǔ)者，天干地支是五行的分解，分五行既布，則干支列，干支列則事情分，事情分則生克明也。基礎(chǔ)所立者，位也。地盤有十二位，天盤所乘則產(chǎn)生生克制化。事物沿十二位順行，遇上下生者則無事。遇上下克者則有事。遇空亡則陷落，遇長生則興起，遇死墓則消亡，遇道路則奔走。遇網(wǎng)羅則困阻，遇門戶則是非等等。此言上下所遇，為直接緣起。又有位與位的生克、刑害、沖殺等等，此言周圍事物所因，為者接所生。總而言之，世界上的事情千千萬萬，但它們總逃脫不掉太極的運(yùn)動模式。數(shù)術(shù)學(xué)與事物的對應(yīng)，只是一種運(yùn)動模式的對應(yīng)，而數(shù)術(shù)符號與事情的對應(yīng)，也只是一種“氣數(shù)結(jié)構(gòu)”的對應(yīng)。我們數(shù)術(shù)學(xué)對事物分析的依據(jù)，就在這種模式和結(jié)構(gòu)之中。在我們所處的世界上，只要有事情產(chǎn)生，就會有矛盾存在，矛盾破裂，則事情就會瓦解，矛盾相對地維持，事情就會發(fā)展下去，或者維持一個較穩(wěn)定和形態(tài)。我們數(shù)術(shù)分析的關(guān)鍵，就是通過對事物共有的運(yùn)動模式從各種不同的“氣數(shù)結(jié)構(gòu)”中，找到維持或瓦解原有事物的關(guān)鍵，就是通過事物共有的運(yùn)動模式從各種不同的“氣數(shù)結(jié)構(gòu)”中，找到維持或瓦解原有的事物的關(guān)鍵之點(diǎn)。從而判定事物的發(fā)展和存亡。注：本系列講座以后幾個專題如下：七、信息的連帶效應(yīng)——相關(guān)性；八、事物的關(guān)節(jié)點(diǎn)——應(yīng)期；九、法術(shù)的意義和作用；十、事物運(yùn)動的氣數(shù)；十一、“入局”和“出局”；十二、對數(shù)術(shù)預(yù)測的整體認(rèn)識，自本講以后，凡初級班學(xué)員或未購買中、高班教材者以及長期不見回音者，當(dāng)視對本門學(xué)問不愿深入，或不感興趣，故后面的講座將予以停發(fā)。一九九五年十一月之七 信息的連帶效應(yīng)——相關(guān)性所謂信息的連帶效應(yīng)，就是通常我們所說的“外應(yīng)”現(xiàn)象。許多事情看來好像互不相干，但其中卻暗含著某種相通的性質(zhì)。比如，我今天要出去辦事，一出門或者在路上偶爾遇了堵車、或中途的停滯，那么在辦事的過程中就會發(fā)生一些等待的現(xiàn)象，這時我們好像發(fā)現(xiàn)今天的一連串事情都有一個遲滯的效應(yīng)。又比如，當(dāng)某人一件事進(jìn)行得不順利和不盡人意，緊跟著的事情就會產(chǎn)生一系列的不順利；有時喜事接連不斷，有時災(zāi)禍又紛紛降臨等等，似乎事情的發(fā)生都不一種群帶的關(guān)系。這里，我們要開始研究事物的群體效應(yīng)問題了。我們平?？偸顷P(guān)注著一件件單個的事情，而很少注意一事物與它事物的群帶關(guān)系，對偶爾出現(xiàn)的現(xiàn)象不能由此及彼，推及其它，尤其是在我們的數(shù)術(shù)預(yù)測中，更缺乏對群體事物相關(guān)生的判斷能力。這里我們著重來談數(shù)術(shù)學(xué)中的相關(guān)性問題。數(shù)術(shù)學(xué)是研究事物氣數(shù)運(yùn)動的學(xué)問。對于“氣數(shù)”這個詞我們怎么理解呢？現(xiàn)在有一句時髦的名詞，叫做“氣場”。這么說氣就是場能量的表現(xiàn)，而氣數(shù)就代表了這個場能量的大小。場是與物質(zhì)的存在分不開的，物理學(xué)上的“引力場”、“電磁場”等等，其最基本的物質(zhì)單位就是“粒子”，這些粒子與我們的“氣”有著直接的關(guān)系。氣有氣的不同，那么場也有場的不同。俗話說“同氣者相求，同聲者相應(yīng)”，也可以說，物質(zhì)的場態(tài)相同，它就能聚成一個共同體。比如，一家人就有一家人的場態(tài)結(jié)構(gòu)，它與別人的家庭就有一種“氣性結(jié)構(gòu)”的不同。不同的場都有著各自的凝聚力和向心力，家庭如此，國家也一樣。場態(tài)結(jié)構(gòu)的好壞優(yōu)劣、或者說組成該場態(tài)物質(zhì)相互作用和相互制約的狀態(tài)怎樣，就決定了該場態(tài)的氣數(shù)和發(fā)展?fàn)顩r。場與場的時空觀念也是有著一種微妙判別的。在本世紀(jì)中葉，由于愛因斯坦時空觀的出現(xiàn)，人們終于改變了傳統(tǒng)的牛頓時空觀。開始認(rèn)識到，原來時空并不是一成不變地向前流逝，它是隨著物質(zhì)或場的運(yùn)動變化而具有著相對流動的性質(zhì)，時間和空間不是一成不變的，高速運(yùn)動的物質(zhì)，其時間會延長，其空間會縮短；凡物質(zhì)周轉(zhuǎn)的空間都是彎曲的，并且隨著其質(zhì)量的大小而改變著彎曲空間的曲律。質(zhì)量小的物質(zhì)，其周轉(zhuǎn)的空間曲律接近于零。我們知道，凡是物質(zhì)就必然有其場，有場就必然有能量，這是古典場物理學(xué)的基本小常識。而不同的場和能量，就會有時間和空間的差異。這又是現(xiàn)代物理學(xué)所揭示的內(nèi)容。不過這種差異取決于場和運(yùn)動速度的大小，越大則越明顯，越小則越微不足道。那么，由諸多物質(zhì)和場組成的事物群，是不是也有它共同的場呢？我們假定存在這種場，并暫稱之為“同一場”。相同的曲律可以相互地融合，相同的時空可以共同地生存。那么，在同一場中的諸多事物，一動而全動，要貧則全貧、要富則全富，它們都有一種共通性，這種共通性也叫做相關(guān)性。因此，只要是同一聲中的事物，抓住一種信息，就可判斷一連串的事物。比如，在天地盤中金位空亡，那么，整個相關(guān)的事物皆缺金。缺金則財氣不足，在人則肺氣不足或七、八月氣數(shù)不足，辦事不容易成功等等。中國人在很早以前，就認(rèn)識到場的時空特性，而提出了著名的“陰差陽錯”理論?！兜乩碇窘疰i秘》云：“凡陰差陽錯之處，則分不得金，立不得向”。差者，不及也，錯者，太過也，陰差陽錯又可能指場與物之間可能存在著某種“時空差”，當(dāng)它們互相銜接時會有太過和不及的情況。還有一種情況即陽是指正在進(jìn)行的事物和時空場，陰則是往后的未知事物和時空場，時空場有陰面和陽面之分，陽見陽者為錯，即為錯開，為排斥，各走各的道，而陰見陰者為差，為不夠，而相互離去。這是陽在前，陰在后，后面的陰如果又碰到陰，則產(chǎn)生差動，相互排斥而不銜接。只有陰和陽相碰，才能產(chǎn)生對接和延續(xù)。當(dāng)場與場之間產(chǎn)生差錯時，就會產(chǎn)生一種錯亂現(xiàn)象。這時指南針無法指明方向，故“分不得金，立不得象”。我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常碰到差錯現(xiàn)象：東西就在眼前，可就是找不到；不知不覺該去的地方?jīng)]去，而沒想去的地方卻在眼前出現(xiàn)等等。我們地球的“陽九百六”之災(zāi)變就是太陽與地球的差動積累到某一極度限所造成的。那么，事物的相關(guān)性怎樣運(yùn)用到我們的預(yù)測之中呢？我們?nèi)魏问挛?，都是在一定時空中進(jìn)行的。凡是相關(guān)的事物或是同場態(tài)的事物，都可以首尾相接，形成一個事物鏈，而我們所排的數(shù)術(shù)陣法（六壬、奇門、太乙等），與該事物又有什么樣的關(guān)系呢？數(shù)術(shù)陣法就是當(dāng)數(shù)術(shù)陣法就是當(dāng)時時空場狀態(tài)的反映，時空場是強(qiáng)是弱，場的氣數(shù)結(jié)構(gòu)和場的運(yùn)動狀態(tài)等等它代表了一種自然的力量，無論事物自身結(jié)構(gòu)怎樣，都必須隨著這個宇宙中不可抗拒的能量場的運(yùn)動而運(yùn)動。這個陣法就象大海，事物就象一條小船，船有時在浪尖上，有時又跌入深谷中，而判斷這條船在浪尖和深谷的標(biāo)志，就在陣法的“發(fā)用”上。在數(shù)術(shù)陣法中，“用”就代表了事物的狀態(tài)?！坝谩庇纸小皬摹保挛锞鶑挠谟?。取什么為用，是關(guān)系事物成敗、吉兇和發(fā)展走勢的焦點(diǎn)。用旺，則表明事情正處于高潮之中，用衰則反映其已經(jīng)處于低潮，或者旺運(yùn)之時已過，或者旺運(yùn)尚未到來。故前人有云：用墓者為舊事起，用孟仲者為新事動。用的時間，就是事物形成和開始