淺談“三言二拍”中女性形象的自我意識(shí)(編輯修改稿)
2025-06-24 00:20 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人的人性要求。[4] 在這樣的思想背景下，人們的自我意識(shí)得到前所未有的發(fā)展，世俗的情感、情欲的渴求作為正常的人性要求在市民階層中被廣泛的肯定和接受?！叭远摹奔仁枪┤碎喿x、有著娛樂(lè)作用的文學(xué)作品，自然在作品中的女性形象身上滲透出這種思想。這也就使得“三言二拍”中的女性大多張揚(yáng)著市民意識(shí)，追求著世俗中的情感和情欲的滿足。在“三言二拍”中的愛(ài)情大多是世俗的，以前文學(xué)作品中的愛(ài)情多顯得神圣、高潔，其中的女性更像神一般，顯得完美但卻離現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)。在“三言二拍”中的女性形象一改過(guò)往的神性，走入了世俗的生活中。她們和《西廂記》中的鶯鶯不同，鶯鶯是詩(shī)意的，她對(duì)愛(ài)情的勇敢追求中總帶著詩(shī)情畫(huà)意的色彩。她們和《牡丹亭》中的杜麗娘也是不同的，麗娘因情生夢(mèng)、因夢(mèng)而死，因情而死又因情而生的麗娘也同樣有違禮法，但她的反抗體現(xiàn)的更多是夢(mèng)境般的朦朧，她的身上散發(fā)著如夢(mèng)如幻的迷人色彩。鶯鶯和麗娘都私自與男子結(jié)合，以有違道德和禮法的方式為愛(ài)情自由進(jìn)行著抗?fàn)?，方法是世俗的，但她們給讀者的感覺(jué)卻是純潔高貴的?？墒峭瑯拥姆绞皆凇叭远摹敝芯蜕倭艘环N神圣感，“三言二拍”中的女性給人帶來(lái)的不是詩(shī)意的美好圣潔，而是鮮活的、生動(dòng)的，甚至還帶有一些情欲的味道。鶯鶯和麗娘似乎只能存在于文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)生活里沒(méi)有她們成長(zhǎng)的土壤，但“三言二拍”中的女性給人的感覺(jué)是她們就生活在你的身邊，在世俗的生活中。那是一個(gè)個(gè)活生生的美麗又世俗，熱烈鮮活中又帶著濃濃情欲的女子。這主要體現(xiàn)為“三言二拍”中的女性沖破了貞節(jié)的觀念，從正面肯定了情欲的合理性。恩格斯說(shuō)過(guò):“性愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)對(duì)方來(lái)說(shuō)即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸。僅僅為了彼此能結(jié)合，雙方甘愿冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注一擲。”[5]這種思想在“三言二拍”中也有所體現(xiàn)?！叭远摹币袁F(xiàn)實(shí)的手法直接切入到人們的生活中，用直白的方式描寫(xiě)青年男女對(duì)情欲的渴求。“三言二拍”中的女性形象以其進(jìn)步的人性觀同封建社會(huì)的“理”進(jìn)行抗?fàn)?，反?duì)“存天理，滅人欲”的思想，承認(rèn)人情人欲存在的合理性?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》所塑造的王三巧身上正體現(xiàn)了這種思想。王三巧是一個(gè)“吳宮西施不如，楚國(guó)南威難賽”的美貌女子，她的婚姻原本也是美滿的，丈夫蔣興哥不僅一表人才，更難得的是二人兩情相悅、相敬如賓。書(shū)中更是直接說(shuō)到“兩個(gè)人實(shí)在是良工雕琢成的一對(duì)玉質(zhì)男女，男歡女愛(ài)比其他夫妻更強(qiáng)上十倍”[6]。就是這樣一個(gè)與妻子成雙捉對(duì)日夜歡愉的丈夫還是遭到了妻子的背叛。由于生意的需要蔣興哥外出經(jīng)商，長(zhǎng)年在外，夫妻長(zhǎng)期的兩地分離，三巧一面忍受著對(duì)丈夫的思念，一面又壓抑著自己的情欲，在肉體和精神的雙面煎熬下，投入了陳商的懷抱，與其私通。王三巧并非不愛(ài)自己的丈夫，只是由于和丈夫的長(zhǎng)期分離，使她無(wú)法獲得正常的兩性關(guān)系，而陳商的出現(xiàn)使空虛寂寞、獨(dú)守空房的她找到了一個(gè)發(fā)泄情欲的出口，在陳商身上她的情欲得到了暫時(shí)的滿足，在兩性關(guān)系的歡愉中背叛了自己的丈夫和婚姻。像這樣一個(gè)不貞女子，最后還是獲得了丈夫的諒解，與之破鏡重圓，對(duì)于這樣的結(jié)局，我們明顯看出作者對(duì)她并非是一般的批判態(tài)度，而是給予了一定的同情。在這樣一個(gè)女性形象身上我們看到的不僅是偷情和不貞，更多的是對(duì)正常的兩性關(guān)系的追求。在“三言二拍”中塑造了不少獨(dú)特的女性，她們具有的情感是世俗的，愛(ài)情對(duì)她們而言不僅有關(guān)精神也有關(guān)肉體，在情欲面前她們不是隱忍克制，而是打破傳統(tǒng)的貞節(jié)觀追求和諧的男女關(guān)系。這種追求體現(xiàn)出了“三言二拍”中女性形象的世俗性，摒棄了過(guò)往女性形象的神性，她們是人，是作為一個(gè)活生生的人而存在的，而非無(wú)欲無(wú)求完美的神。因此，她們對(duì)情欲和兩性關(guān)系的需求是正常的、合乎人性的、可以理解的?！胺蛩秸?，人之心也。人心有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心也”朱子教仁有理，王守仁教仁致良知，見(jiàn)心性，李贄說(shuō)何為見(jiàn)心，看到人之私心，承認(rèn)人之私心，就是見(jiàn)心。[7]私心就是存有私欲的心，一顆沒(méi)有私欲的心是屬于神的，作為人懷有私心是正常的，個(gè)人情欲的滿足作為私心的一部分是應(yīng)該肯定的。王三巧這一女性形象從另一個(gè)側(cè)面肯定了情欲的合理性，說(shuō)明了它的不可抑止和正當(dāng)性。三、追求平等、期待尊重 封建社會(huì)中男尊女卑是再正常不過(guò)的事。自古就是“乾道成男，坤道成女。 ”“女不能自處，必從男；陰不能獨(dú)立，必從陽(yáng)?！闭怯捎谶@種腐朽的思想，女性喪失了平等的地位和被尊重的權(quán)利。平等尊重向來(lái)不是封建婚姻觀的主題。在封建禮教的影響下，女性在封建婚姻中總是處于弱者的地位，婚姻中的夫妻平等是很難實(shí)現(xiàn)的。由于三從四德的禁錮，在婚姻中女性往往充當(dāng)丈夫的附庸罷了，哪敢妄想丈夫的尊重。恩格斯指出：“在中世紀(jì)以前，是談不到個(gè)性愛(ài)的……在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從，古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)。不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。”[8]當(dāng)自我意識(shí)得到一定的發(fā)展后，主觀的愛(ài)開(kāi)始上升為婚姻的主題，“三言二拍 ”中的女性在對(duì)愛(ài)情婚姻的追求上渴望平等和尊重就是一件再自然不過(guò)的事了。 “三言二拍 ”中，婚姻關(guān)系不再只是古典式的舉案齊眉，也不是一味完美的夫唱婦隨 ，女子也可以上升為婚姻家庭中的主導(dǎo)者，具有更濃厚的平等意識(shí)。這種對(duì)婚姻平等的追求，首先體現(xiàn)在她們主動(dòng)選擇婚姻伴侶的行為上。過(guò)往都是男子提親，再由女方父母決定同意與否。這種習(xí)俗就使得締結(jié)婚姻的主動(dòng)權(quán)落在男子身上，而女子多是被動(dòng)的等待被選擇。也就是說(shuō)，男女在婚姻的最初就處于不平等的狀態(tài)中?！叭远摹敝胁簧倥跃蛯?duì)此表現(xiàn)出不滿。當(dāng)遇見(jiàn)自己心儀的男子是時(shí)，她們不惜放下女子矜持的外衣，主動(dòng)提出婚姻的盟約，在男女結(jié)合時(shí)往往比男性更大膽。在婚姻中她們渴望得到與男子一樣自主選擇人生伴侶的權(quán)利。其果敢、主動(dòng)和她們纖柔的外表形成較大的逆差?！遏[樊樓多情周勝仙》中的周勝仙在初遇心上人時(shí)的大膽讓人驚嘆，她機(jī)智的巧借與賣水人的罵架來(lái)自報(bào)家門(mén)，自我做媒。為了能與范二郎結(jié)合，她對(duì)嫌貧愛(ài)富的父親進(jìn)行反抗，大膽挑戰(zhàn)父系社會(huì)的權(quán)威，甚至為了范二郎死過(guò)兩次，做了鬼還要和他相會(huì)，最后又通過(guò)五道將軍，把范二郎從監(jiān)獄中救出，使其擺脫了牢獄之災(zāi)。周勝仙有著進(jìn)步的婚姻觀，她渴
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