【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 至章家，見少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺的借尸還魂。當(dāng)她看見自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時(shí)美，更覺得無顏再見桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽說李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個(gè)女鬼為情所困，借尸還魂后依然對(duì)桑生念念不忘，一個(gè)狐精為續(xù)前緣，竟不惜自殺托生為女子，結(jié)局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達(dá)到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經(jīng)超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛。才能、膽識(shí)不輸于男兒的奇女子。古語云: “巾幗不讓須眉。”在《聊齋志異》中描寫的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識(shí)，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居。而另一類則成為家庭的經(jīng)濟(jì)來源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對(duì)剛才談到的兩類女性進(jìn)行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價(jià)值。在以男子為中心的男權(quán)社會(huì)里，女子如何維持自己的地位是一個(gè)很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過蒲松齡卻寫了一位高尚的丑女?！秵膛防锩娴膯膛褪莻€(gè)外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒有美貌，身體也有殘疾，不過她不以為恥，因?yàn)樗孕庞袆e人比不上的德行。當(dāng)孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護(hù)理家業(yè)，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重?fù)?dān)，這是對(duì)于只看重外表不重視內(nèi)在的男子的提醒，也是對(duì)其心靈無價(jià)的肯定。封建時(shí)期男子承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)來源，特別是社會(huì)普遍重農(nóng)抑商的偏見，使得男子經(jīng)商遭受非議，女子經(jīng)商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒有能力但又放不下書生架子想辦法維持生計(jì)。對(duì)于妻子經(jīng)營菊花，他顧慮重重，覺得經(jīng)商是末業(yè)勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認(rèn)為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經(jīng)營維持生活反而比書呆子強(qiáng)。黃英用實(shí)際行動(dòng)不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。反抗封建禮教，突破傳統(tǒng)思想的女性。前文分別從人性和人智方面對(duì)蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學(xué)乃至社會(huì)傳統(tǒng)，將女子塑造成具有獨(dú)立性質(zhì)的“人”，從而對(duì)女性的智慧贊美和觀照的結(jié)論。在我國封建社會(huì)里，男性擁有絕對(duì)的主權(quán)，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現(xiàn)在女性沒有人身自由，連她們的婚姻也由家長一手控制。這樣的特殊環(huán)境，造成了女人成為男性的附屬品?！陡]氏》中的竇氏，本是一個(gè)溫柔美麗的女子，她雖是農(nóng)家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結(jié)合過上幸福生活。但這樣的一個(gè)美好女性被世家子南三復(fù)的花言巧語蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門當(dāng)戶對(duì)的大家女定親。竇女懷孕東窗事發(fā)，父親覺得敗壞風(fēng)俗把她趕出家門，萬般無奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達(dá)竇女的哀求。沒想到南三復(fù)竟百般推脫不肯出來，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發(fā)出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報(bào)仇雪恨。后面的結(jié)局讓成為鬼的竇女實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇，南三復(fù)得到了應(yīng)有的懲罰。竇女生前沒有能力為不公平的命運(yùn)討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實(shí)現(xiàn)了報(bào)仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會(huì)悲哀的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的禁錮如此巨大，莊重的復(fù)仇也只能在冥界實(shí)現(xiàn)。《俠女》寫了一位突破傳統(tǒng)名分觀念，自己為幸福做主的女性。《俠女》中的俠客卻一反常態(tài)，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報(bào)父仇。她違反禮教程序，沒有向父母稟告，更沒有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報(bào)答他的恩情。即使在現(xiàn)代社會(huì)，婚育問題也是及其慎重的，如果出現(xiàn)了問題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實(shí)質(zhì)而不講表面的禮法和名分，在那個(gè)令人窒息的年代可以說是一位極具解放思想的女性。綜上所述，作者對(duì)女性的塑造著眼于人性的復(fù)歸，才能的贊美，反抗精神這幾個(gè)方面，從而使得女性具有多樣性，復(fù)雜性。當(dāng)然，這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在其優(yōu)點(diǎn)上，也體現(xiàn)在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫，蒲松齡先生用他細(xì)膩的筆觸，文人的才華，真實(shí)的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會(huì)，其表現(xiàn)出的對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文觀照，不僅對(duì)后世作家的人物寫作影響深遠(yuǎn)，更是在文學(xué)上達(dá)到了一個(gè)新的高度。參考文獻(xiàn)[1] (經(jīng)典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說》(會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]：東方出版社，2006年.第四篇：《聊齋志異》中狐貍精形象研究《聊齋志異》中狐貍精形象研究課題組長：張兆穎課題成員：張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君 指導(dǎo)教師：楊小青實(shí)施時(shí)間：2011年5月——2011年9月 研究關(guān)鍵詞：《聊齋志異》、狐貍精、人物形象一、研究背景北京市高中新課程文言文教學(xué)實(shí)效性研討會(huì)上，我班的課題《走進(jìn)古人 汲取智慧》，對(duì)于古代筆記體小說進(jìn)行閱讀。我組選擇了清代作者蒲松齡的《聊齋志異》，并發(fā)現(xiàn)其中“狐貍精”形象占據(jù)重要地位，因此決定進(jìn)行拓展研究，探索蒲松齡對(duì)小說中角色形象的刻畫。二、研究計(jì)劃（一）活動(dòng)所需條件：電腦、書籍（二）研究方法 文獻(xiàn)資料查閱法（三）人員分工楊小青教師——綜合指導(dǎo)張兆穎、王雨晨——閱讀名著，查找文獻(xiàn)資料 黃仲辰——閱讀名著，寫作，攝影記錄活動(dòng) 岳佳琦——針對(duì)閱讀女性形象，寫作 張兆穎、楊卓君——后期制作三、研究過程：（一）閱讀名著2011年五月下旬，張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君小組全體成員在經(jīng)過一段時(shí)期閱讀《聊齋志異》，將閱讀成果于教室成果分析會(huì)上交流展示。全本閱讀后我們根據(jù)內(nèi)容將《聊齋志異》五百余篇分為人、鬼、妖、仙四大類，并通過仔細(xì)閱讀聊齋志異中有關(guān)“狐貍精”的數(shù)篇文章。（二）提出問題，針對(duì)解決深入閱讀后，于2011年6月上旬開展第二次會(huì)議。所出現(xiàn)的問題于會(huì)議時(shí)進(jìn)行匯總，成果如下：① 聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別？分別有怎樣的特色？ 傳統(tǒng)觀念里，“狐貍精”具有妖艷、狡猾、欺騙、蠱惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐貍精”都作為侮辱性詞匯在口語中應(yīng)用。但聊齋狐貍精顛覆了這些傳統(tǒng)思想，描繪了新式的至情至性的“狐貍精”。② “狐貍精”形象怎樣體現(xiàn)蒲松齡的“孤憤”？ 清代人有言：“蒲之孤憤，假狐鬼以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之；同時(shí)一把辛酸淚也?！?③ “狐貍精”形象給后人以怎樣的深刻啟示？本組針對(duì)問題交換解答，并查找文獻(xiàn)資料以助解答。四、研究結(jié)論《聊齋志異》中狐貍精形象研究報(bào)告問題①結(jié)論：在東亞文化圈里，狐貍與女性的關(guān)系得到強(qiáng)調(diào)，母狐作為傳統(tǒng)婚姻體制的反面形象出現(xiàn)，她們的美麗與貪婪和欺騙相連，意味著對(duì)傳統(tǒng)道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐貍精”都是貶義詞。聊齋中的狐貍卻整個(gè)顛覆了古代小說中狐貍精的傳統(tǒng)。《聊齋志異》近五百篇，八十多篇寫狐貍精。那么聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別呢？有怎樣非同尋常的魅力？ 第一，狐媚聊齋狐貍精風(fēng)華絕代，貌美如花，柔情似水，風(fēng)流多情，而最令人失魂落魄的是她們的狐媚?！懊摹睂?duì)于女人來說的重要性我們從楊貴妃身上就可以看出，她不一定是后宮最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”嘛。蒲松齡將狐貍精的媚傳神生動(dòng)的展示出來，她們與封建社會(huì)中那些三從四德、足不出戶、逆來順受的婦女相悖，她們會(huì)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻關(guān)系的藝術(shù)，即夫妻感情保鮮問題，恒娘教導(dǎo)失寵的朱氏，丈夫愛妾，不是因?yàn)樗欠衿?，而是因?yàn)樗y得到，所以恒娘會(huì)用“媚”將自己變易為難，變舊為新來駕馭男人。這是聰明女人的表現(xiàn)，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的嬌娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有詩言道“昔日芙蓉花，今成斷腸草。以色事他人，能得幾時(shí)好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她從多年的后宮生涯中悟出“以色事君，豈能長久”這個(gè)道理。所以說，女人要獨(dú)立，要提升自己的價(jià)值內(nèi)涵。而蒲公筆下的狐貍精恰恰也具備這個(gè)特點(diǎn)。第二，獨(dú)立意識(shí)鮮明，自強(qiáng)好勝封建時(shí)代女性總是被統(tǒng)治者，處在社會(huì)最底層，儒家經(jīng)典《儀禮》制定出所謂“三從”，即“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，《周禮》又制定“四德”之說，即“婦德，婦言，婦容，婦功”，于是乎便出現(xiàn)了“三從四德”之說。然而，蒲松齡生活的時(shí)代是明末清初，他受到一個(gè)思想的洗禮者——李贄的影響，對(duì)婦女有了新的認(rèn)識(shí)和理解。李贄提出了極其精辟的論點(diǎn)：“故謂人有男女則可。謂見有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，則又豈可乎？設(shè)使女人其身，而男子其見，樂聞?wù)摚渍Z之不足聽，樂學(xué)出世，而知俗語之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣！此蓋孔圣人周流天下，欲庶幾一遇，而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎？冤不冤，與此無與，但恐觀者丑而?！保ā斗贂肪矶Ｓ捎谧髡咚枷虢夥?，聊齋狐貍精對(duì)“三從四德”這個(gè)千百年的傳統(tǒng)說不。她們?cè)谀腥嗣媲皶?huì)掌握主動(dòng)權(quán)?！而P仙》當(dāng)中，女狐鳳仙見兩位姐姐的丈夫才華橫溢，身份顯赫，不禁心有不甘，因而離開自己的丈夫劉赤水，留下一面鏡子激勵(lì)他，當(dāng)他專心讀書時(shí)，她就在鏡中微笑：劉赤水一松懈，她就在鏡中悲泣，如此鼓勵(lì)下，劉赤水考中了進(jìn)士。鳳仙懂得以犧牲相守的時(shí)光來換取尊嚴(yán)，她是狐貍，但她要求人格尊嚴(yán)，她的好勝倔強(qiáng)惹人喜愛。是聳立在所有狐貍精中耀眼的人格魅力。第三，陽光、樂觀、健康這是個(gè)全新的精神內(nèi)涵，賦予在她們身上已完全脫離了狡猾欺騙的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的頑皮，塑造了陽光女孩的形象；《嬰寧》的“笑聲始縱”，全文中25處描寫她的笑，是她樂觀豁達(dá)、胸?zé)o塵世的寫照。還有《嬌娜》“口吐紅丸”救孔生，“報(bào)之不啻以身”的俠肝義膽，她的心靈、外貌皆美，是一種健康的美。她們是狐，卻是如此令人憐愛的狐，她們化成柔弱的女子，亦有剛強(qiáng)的一面，令男人都嘆服的一面。第四，為衰敗家業(yè)力挽狂瀾的家庭頂梁柱她們有明確的人