微探土家族習(xí)慣法(編輯修改稿)
2025-06-23 22:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 活動最緊張的一個階段。 (2)關(guān)于獵物的分配原則的規(guī)定 土家族習(xí)慣法規(guī)定，參與打獵的人，根據(jù)其貢獻(xiàn)的大小及工作的難易，分得數(shù)量不等的獵物。對于獵獲的野獸，堅(jiān)持“上山打肉，見人有份”的分配原則。同時(shí)，土家族習(xí)慣法又規(guī)定了獵物的分配程序，而且，分配程序還有一些講究。[11] 在圍獵過程中，到現(xiàn)場者，每人分一根獸毛，作為分肉的憑證。被捕獲的野獸抬回村寨后，先敬梅山神，然后按勞分肉。分肉的規(guī)矩是，開第一槍或第一刀的獵手可分得野獸的頭部。開第二槍或第二梭標(biāo)的獵手，只要看到野獸倒地的人，都可以憑手中的獸毛分得一份獵物，謂之“沿山趕肉，見者有份”。 捕撈活動中的習(xí)慣法 土家族世代居住武陵山區(qū)，河流眾多，沿河而居的土家人，靠水吃水，善于結(jié)網(wǎng)捕魚。經(jīng)過不斷的歷史傳承，捕撈活動已成為土家人生產(chǎn)活動的一部分。土家族習(xí)慣法規(guī)定，若天久旱無雨，就應(yīng)“鬧魚”求雨。土家人認(rèn)為，魚蝦是龍神的子孫，放藥于溪河“鬧魚”，魚蝦被藥暈后，會從水底翻浮上來，龍神就會憐憫子孫而降雨?！棒[魚”活動，一般由巫師組織，具有一定的宗教性。各村寨頭人協(xié)商，分擔(dān)“鬧魚”所需的“茶枯餅”“地蘿卜子”“犟藥”，然后，分工在河道砌溶口、扎魚梁、裝籬、攔網(wǎng)，還要籌集祭龍的酒醴等祭品?！ ∩虡I(yè)活動中的習(xí)慣法 (1)關(guān)于定價(jià)方式的規(guī)定 土家族習(xí)慣法規(guī)定了一些比較特殊的計(jì)量單位、計(jì)價(jià)方式。出售干鮮砸貨用“估推法”定價(jià)、計(jì)價(jià)，如賣水果蔬菜時(shí)，一堆、捆、把為計(jì)量單位。賣肉者按堆碼喊價(jià)，故名“碼肉”，賣豬時(shí)，因豬的大小而賣法不同。[12]仔豬論個，架子豬論“拃”，一“拃”大拇指指尖與中指指尖的距離。一般情況下，架子豬的價(jià)格按照拃的總數(shù)來計(jì)算，也可以根據(jù)“相豬經(jīng)”來侃價(jià)?！ ?2)關(guān)于大宗物品買賣的規(guī)定 土家族習(xí)慣法對大宗物品買賣也有專門的規(guī)定。在鄂西土家族地區(qū)，牛、馬被視為大牲口，賣大牲口如同賣田一樣，首先應(yīng)賣給族人，如果族人不買，方可賣給外姓，即族人有優(yōu)先購買權(quán)。在買賣過程中，還必須請一位族人作證，證明牛、馬的來歷清白，即要求牲口來源的合法性。賣主還要在牲口的頭上扎紅布，俗稱“掛紅”，紅布上纏繞紅線、白線，俗稱“長命線”，象征牲口長壽不老。[13] (三)土家族解決民間糾紛的習(xí)慣法 所謂土家族民間糾紛，即是在土家族人中，由于長期的、經(jīng)常的交往而產(chǎn)生的以人身、財(cái)產(chǎn)等為內(nèi)容的民事糾紛。其為民間性的，區(qū)別于商事糾紛、官方糾紛?！ ≡谏鐣煌^程中，出現(xiàn)各種各樣的糾紛是難免的。隨著社會交往的日益頻繁，人們之間的糾紛也越來越多而復(fù)雜。從古至今，土家族地區(qū)的民間糾紛多為民間借貸糾紛，“三權(quán)連界”即爭奪土地邊界及相鄰權(quán)糾紛，家庭內(nèi)部糾紛，打架斗毆、人身傷害等?！ ⊥良易迦嗽陂L期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成了一些習(xí)慣法。由前文可知，這些習(xí)慣法規(guī)范是具有相當(dāng)約束力，或群眾共同制定，或祖輩流傳下來，或不言而喻、自然形成。如婚姻，有以歌為媒、還“骨種”、隔夜婚、哭嫁等習(xí)慣法。如生產(chǎn)及分配，有雇用工人、使用牲口、狩獵捕撈、商品買賣中的習(xí)慣法。如物權(quán)占有方式，“插草標(biāo)”即是一種習(xí)慣法，它是土家族人表示物權(quán)及說明的一種特殊標(biāo)志。在一口池塘邊插草標(biāo)，說明塘中有魚禁止放毒捕撈。有人發(fā)現(xiàn)一窩地雷蜂，在不遠(yuǎn)的地方插上草標(biāo)，說明此處已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)，且當(dāng)晚就要來燒，別人不能打這窩蜂的主意了。 但在現(xiàn)實(shí)生活中，會有一些違背這些習(xí)慣法的行為，比如不按婚俗習(xí)慣進(jìn)行婚嫁，強(qiáng)娶前婚。對獵物不依“沿山趕肉，見者有份”的習(xí)慣進(jìn)行分配。捕撈了別人的魚，燒了別人先占的蜂窩等，就會產(chǎn)生各種糾紛。這就需要加以解決以維持族人的團(tuán)結(jié)、和睦，以及土家族社會的穩(wěn)定。以上所述糾紛的產(chǎn)生，有單個的，更多的表現(xiàn)在幾個方面交錯產(chǎn)生，具有相聯(lián)性。同時(shí)在土家族地區(qū)，由其民間交往習(xí)慣使然，糾紛產(chǎn)生多具普遍性。而針對這些民間糾紛，土家族地區(qū)人們多依照民間習(xí)慣法進(jìn)行私力解決，請求調(diào)解，神靈裁判等。以下將從土家族地區(qū)歷來形成的各種糾紛解決方法加以介紹?！ ∷搅鉀Q方面。即產(chǎn)生糾紛后，糾紛的雙方當(dāng)事人進(jìn)行談判、協(xié)商。或者以自己合理、服眾的理由去說服對方，或者倚仗自己的強(qiáng)勢力量去壓倒對方，當(dāng)然也有互相妥協(xié)，互相讓步的時(shí)候，只要能尋求到糾紛的解決。在談判協(xié)商時(shí)，多要以傳承下來的習(xí)慣去說理，去舉例。那些有約束力的習(xí)慣就是法律，就是判例?！ ≌霞疤莠斦{(diào)解。土家族人有糾紛請村寨有威望的老人(寨老)或梯瑪解決的傳統(tǒng)，在其間一些規(guī)矩得以鞏固、強(qiáng)化，形成習(xí)慣法。為土家族人世代相傳，自覺遵守的習(xí)慣和規(guī)約，其形式以不成文法居多，表現(xiàn)為口頭傳錄和行為繼承。若村寨村民間發(fā)生糾紛，一般就由寨老或“梯瑪”進(jìn)行調(diào)解、仲裁。其中寨老為村中首領(lǐng)及有威望的老人?！疤莠敗奔次讕?，它也參與民間糾紛的解決，這與土家人對神靈的信奉有關(guān)
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