關(guān)于薩特ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 06:20 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一致的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。 ?巴雷特： “ 纏住現(xiàn)代藝術(shù)和存在哲學(xué)的主題的是人在世界中的異化和陌生感；是人類(lèi)存在的矛盾性 、 虛弱性和偶然性；對(duì)失去了在永恒之中的立腳點(diǎn)的人來(lái)說(shuō) ， 是處在中心地位和壓倒一切的時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性 。 ” ?“ 原子彈暴露出人類(lèi)存在的可怕而又徹底的偶然性 。 存在主義是核時(shí)代的哲學(xué) 。 ” 核心命題 ? 1．存在先于本質(zhì) ?薩特曾把存在先于本質(zhì)看作是存在主義的第一原則 ?在薩特看來(lái)，任何事物用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，都具有本質(zhì)和存在兩個(gè)方面的內(nèi)容。所謂本質(zhì)，就是事物屬性中恒常不變的東西；所謂存在，則是指世界上某種確定的在場(chǎng)。在以往的本質(zhì)主義哲學(xué)看來(lái)，是先有本質(zhì)，后有存在，于是長(zhǎng)期以來(lái)，“本質(zhì)先于存在”成為哲學(xué)的主流話語(yǔ)。 ? 我們說(shuō)存在先于本質(zhì)的意思指什么呢？意思就是說(shuō)首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái) ——然后才給自己下定義。如果人在存在主義者眼中是不能下定義的，那是因?yàn)橐婚_(kāi)頭人是什么都說(shuō)不上的。他所以說(shuō)得上是往后的事，那時(shí)候他就會(huì)是他認(rèn)為的那種人了。所以，人性是沒(méi)有的，因?yàn)闆](méi)有上帝提供一個(gè)人的概念。人就是人。這不僅說(shuō)他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣 ——是他（從無(wú)到有）從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則。 （薩特） 自在的存在和自為的存在 ?根據(jù)巴雷特的闡釋?zhuān)鹤栽诘拇嬖谑且粋€(gè)物體同其本身等同的存在。一塊石頭就是一塊石頭，不多也不少，它的存在總是同它自身相重合。 ?自為的存在同意識(shí)一起擴(kuò)展，只要我們沒(méi)有失去意識(shí)，我們的思想就能夠不斷超越自身，我們的存在也永遠(yuǎn)不可能精確地與自身相重合。于是，我不是我自己，因?yàn)槲覜](méi)有實(shí)現(xiàn)那么多構(gòu)成我的存在的計(jì)劃或設(shè)計(jì)，我永遠(yuǎn)都同時(shí)比我的存在多一點(diǎn)或少一點(diǎn)。 ?薩特把存在先于本質(zhì)的命題置放于“人學(xué)”的思考框架中時(shí)，這里所謂的存在就是自為的存在而并非自在的存在。同時(shí)，既然存在是屬于人的一種特質(zhì)，人必須在“行動(dòng)”、“選擇”和“成為”的過(guò)程中才能存在。 ?一個(gè)人如果把自己固定在他所愿意成為的類(lèi)型中，那么他只是把自己僵化為一個(gè)存在物卻停止了存在。 行動(dòng)與選擇至關(guān)重要 ?因?yàn)槟阋獙?shí)現(xiàn)新的存在，就必須首先行動(dòng)起來(lái)，行動(dòng)起來(lái)之后就會(huì)面臨多種可能性，于是就有了選擇。 ?也就是說(shuō)，在成為你所是的存在之前，你必須經(jīng)過(guò)自主的選擇。而當(dāng)你做出選擇的時(shí)候，當(dāng)你成為你所愿意做的那種人時(shí)，所謂的本質(zhì)也就誕生了。因?yàn)樵谀銢](méi)有進(jìn)行選擇之前，你無(wú)所謂本質(zhì)；你選擇了一種職業(yè)或者人生道路，你的本質(zhì)也就從這種職業(yè)或人生道路中體現(xiàn)了出來(lái)。 ?薩特說(shuō)：“是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄；而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來(lái)，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。” ?從存在先于本質(zhì)的命題中可以看出，薩特的哲學(xué)既是一種行動(dòng)的哲學(xué)，也是一種使人成為主體的哲學(xué)，同時(shí)，薩特也應(yīng)該是反本質(zhì)主義的先行者。 2．自由選擇與承擔(dān)責(zé)任 ?薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“就像下棋時(shí)不能悔棋一樣，行動(dòng)是不能再來(lái)一次的?！边@句名言意味著一個(gè)人只要在行動(dòng)中做出了選擇，就必須為這選擇承擔(dān)責(zé)任。 ?薩特的哲學(xué)除了是行動(dòng)的哲學(xué)外還是自由的哲學(xué)，因?yàn)樗炎杂赏葡蛄藰O致。 ?“人是自由的，人就是自由?！? ? “如果存在真是先于本質(zhì)的話，人就要對(duì)自己是怎樣的人負(fù)責(zé)。所以存在主義的第一個(gè)后果是使人人明白自己的本來(lái)面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來(lái)。還有，當(dāng)我們說(shuō)人對(duì)自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅僅對(duì)自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，而是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)。 …… 人在為自己作出選擇時(shí)，也為所有的人作出選擇。 ” ?薩特曾以戰(zhàn)爭(zhēng)為例來(lái)說(shuō)明自由與責(zé)任的關(guān)系。在他看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種最嚴(yán)酷的處境，但是，一旦我參與了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是我的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的處境就成了我的處境，因?yàn)槲业淖杂蛇x擇的形象已經(jīng)成為這種戰(zhàn)爭(zhēng)處境的一部分。我可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中選擇逃離，自殺或開(kāi)小差，但是如果我沒(méi)有這樣做，“如果我寧要戰(zhàn)爭(zhēng)而不要死和恥辱，一切都在說(shuō)明我對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是負(fù)有完全責(zé)任的”。 ?比如，我決定娶妻生子，雖然這一決定是根據(jù)我個(gè)人的處境、情感或欲望作出的，卻不僅意味著自己承擔(dān)責(zé)任，而且也意味著號(hào)召全人類(lèi)都要奉行一夫一妻制?！八晕疫@樣既對(duì)自己負(fù)責(zé)，也對(duì)所有的人負(fù)責(zé)；我在創(chuàng)造一種我希望人人都如此的人的形象。在模鑄自己時(shí)，我模鑄了人?！? ?如此看來(lái)，自我選擇表面上是為己，但實(shí)際上卻要隱含利他的普遍的倫理價(jià)值。這樣的話，承擔(dān)責(zé)任由于要由己及人，也就確實(shí)變成了一件無(wú)法掉以輕心的事情。 ?存在主義是要把人塑造成大寫(xiě)的人，存在主義者應(yīng)該具有一種以天下為己任的個(gè)人英雄主義的氣概。只有如此理解，為自己負(fù)責(zé)也就是為所有的人負(fù)責(zé)的思路才能成立。 ?如此一來(lái) ， 存在主義者也就不得不面對(duì)一種極端的情感體驗(yàn)：痛苦和焦慮 。 由于存在主義者必須做出選擇 ， 選擇的結(jié)果是 “ 他完全意識(shí)到不但為自己的將來(lái)作了抉擇 ， 而且通過(guò)這一行動(dòng)同時(shí)成了為全人類(lèi)作出抉擇的立法者 ” ， 所以選擇意味著千鈞重?fù)?dān)落到了自己的肩上 ， 而存在主義的痛苦和焦慮便是來(lái)自于對(duì)選擇這一沉重負(fù)擔(dān)的自我感受 。 ? “如果人不是存有而是自我創(chuàng)造，如果人在自我創(chuàng)造時(shí)擔(dān)負(fù)起整個(gè)人類(lèi)的責(zé)任，如果并不存在先天已被給予的價(jià)值與道德，相反，如果我們?cè)谌魏螆?chǎng)合都必須在一無(wú)支撐點(diǎn)、二無(wú)向?qū)У臈l件下單獨(dú)地為全人類(lèi)作出決定，這樣當(dāng)我們必須有所行動(dòng)時(shí)，我們又怎么能不感到焦慮呢？我們每一個(gè)行動(dòng)都關(guān)系到世界的意義，涉及到人在宇宙中的地位。不管我們?cè)敢馀c否，我們都在通過(guò)我們的每一個(gè)行動(dòng)構(gòu)造一個(gè)普遍的價(jià)值體系，面對(duì)如此重大的責(zé)任，你們還要我們不感到恐
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