專題：關(guān)于人性ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 02:23 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ?低意境化 ——精神躁狂，隨大流，情緒化 ?正性狀態(tài) ——平各，寧靜，自得其樂 ?負(fù)性狀態(tài) ——幻想，脫離現(xiàn)實(shí) 四、意境化的人生及創(chuàng)造 人詩意般的棲居在大地上 五：討論 天才與瘋狂 ?一、反 復(fù) 性的特征 ?二、反 復(fù) 性的正性 狀態(tài)與負(fù) 性 狀態(tài) ?三、最佳路 徑 ?四、反 復(fù) 性人性指向 — 現(xiàn)實(shí) 一、反復(fù)性的特征 ?人很難對(duì)某一種事物保持始終如一的狀態(tài)，歷史如此，個(gè)人亦如此，其積極意義是，人可以產(chǎn)生個(gè)性的張力，因回歸對(duì)過去對(duì)立狀態(tài)的接納獲得現(xiàn)實(shí)與圓融，層面的意義在于人的非理性化，易變與不可信。 ?反復(fù)性的作用 ?反復(fù)性與現(xiàn)實(shí) ?反復(fù)性與接納 ?反復(fù)性與回歸 ?反復(fù)性與自省 ?反復(fù)性與張力 ?所復(fù)性與圓融 ?兩種反復(fù)方式 ?共時(shí)反復(fù) 直觀的，思想者的反復(fù)，反觀 ?歷時(shí)反復(fù) 線性的，行動(dòng)者的反復(fù)，過程 二、反復(fù)性的正性狀態(tài)與負(fù)性狀態(tài) ?高反復(fù)性狀態(tài)的人往往缺乏動(dòng)力，判斷力不足，無為而活 ?低反復(fù)狀態(tài)的人固守教條，道理化存在，失去靈活性 ?正性狀態(tài) 超然，善待時(shí)機(jī)，無為而無不為 ?負(fù)性狀態(tài) 價(jià)值對(duì)消，疏于行動(dòng)，少有建樹 三、最佳路徑 ?過程化 四、反復(fù)性人性指向 現(xiàn)實(shí) 五、討論問題 ?我為何沒有了激情？現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾狀態(tài) ? 一、 死亡與對(duì)死亡的恐懼 ? 二、 永生的幻象 ? 三、死亡感的特征 四、 死亡感的正性狀態(tài)與負(fù)性狀態(tài) ? 五 、 死亡感的最佳路徑 ? 六、 死亡感的人生指向 ? 七 、討論 死亡與對(duì)死亡的恐懼 意義世界的建構(gòu) 關(guān)于腦死亡 懲罰與恐懼 獨(dú)自一人離去的悲傷 對(duì)死亡感超越 —— 對(duì)個(gè)體的超越與否定 群體幻象 符號(hào)幻像 能量幻象 天國幻象 一、死亡感的特征 ?死亡從兩方面壓迫人 ?一方面使人更加個(gè)性化，用以反抗死亡 ?另一方面使人依附于他人、集體，烏托幫、天國，使人逃避死亡，從本質(zhì)上來說他加深了人對(duì)他物的依附性，使個(gè)性化趨勢(shì)更顯張揚(yáng)，使人更容易在精神的狀態(tài)中形成意境化 ?死亡焦慮從屬于意識(shí)狀態(tài)；進(jìn)而意義、關(guān)系進(jìn)入死亡感中，因而死亡感更確切的說是一種喪失感，因此死亡感迫使人們 ?與他人認(rèn)同 ?在歸屬感中消除個(gè)性 ?為獲得意義而成為精神的符號(hào)的存在 ?對(duì)靈與神存在的狀態(tài)的向往 ?人對(duì)自我的超越并對(duì)自我的否定，大我化 ?對(duì)有形顧戀的喪失感，對(duì)無形之神的依賴的安全感 二、死亡感的正性狀態(tài)與負(fù)性狀態(tài) ?死亡感過低：人生無計(jì)劃，臨死時(shí)難以接受的痛苦 ?死亡感過度：向死而生、焦慮與壓抑、人生如夢(mèng)，不真實(shí)的虛幻之感。 ?正性狀態(tài) 人有崇高感，超越一已之私利 ?負(fù)性狀態(tài) 放棄個(gè)體，殺身成仁，為他物而亡 三、死亡感的最佳路徑 ?理解意義的真相 ?了解死亡感產(chǎn)生的原因 ?厘清個(gè)人與集體之間的狀態(tài) 關(guān)鍵詞：時(shí)間 四、死亡感的人生指向 ?人性心理 五、討論死亡與喪失 面對(duì)即將離去的親人我們能夠說些什么？ ?一、人性理解中的成長之路 ?二、中國的兒童教育 ?三、建議 一、人性理解中的成長之路 ?游戲的童年 ?青春的反抗期，代溝沖突 ?人的成熟，社會(huì)化 ?關(guān)于回歸 ?宗教與人性 二、中國的兒童教育 ?自我外化 ?自我迷失的孩子 ?情緒化，任性與情感教育 三、建議 ?建立合理的自我內(nèi)核 ?建立自我的邊界 ?一切皆有可能 ,我獨(dú)如是的選擇 ?無怨無悔的存在之勇氣 第十講：介質(zhì)與人格 介質(zhì)與界線 塑形 獲得穩(wěn)定性 獲得延伸化 一、介質(zhì)的分類 ?人與他人， ?他者是我的可能，他者對(duì)我的界定 ?人與自然物 ?自然世界的外部狀態(tài)對(duì)精神的象征 ?人與動(dòng)物（播放狼的智慧） ?人與人的創(chuàng)造物 ?創(chuàng)造物介質(zhì)使人對(duì)技術(shù)、方式、 他人進(jìn)一步依賴 ?人與社會(huì)角色 審美的人 現(xiàn)實(shí)的人 學(xué)者型人 權(quán)力型人 宗教、黨派、領(lǐng)袖人格 ?人與歷史 ?靠自然賜予的采摘與狩獵的人 ?靠耕耘與天時(shí)并對(duì)土地依附的人 ?靠生產(chǎn)商品交換的人 ?靠信息虛擬化的人 ?人與學(xué)科 ?以神為介質(zhì) 當(dāng)我們以神為介質(zhì)時(shí)，我們因?yàn)樯竦娜芏械絺€(gè)人的微不足道，因而會(huì)顯得很謙卑，同時(shí)因?yàn)槲覀兿嘈派駥?duì)我們進(jìn)行關(guān)照和恩寵，我們因而擁有崇高和神圣感。 ?以自然為介質(zhì) 以自然為介質(zhì)使人能順其自然，順勢(shì)而為，借勢(shì)而動(dòng)，知足常樂，自然界的規(guī)律被內(nèi)化為人的精神狀態(tài)，呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明的特征， ?以科學(xué)為介質(zhì) 能使人在知性的世界中獲得秩序感，人借此產(chǎn)生控制和改造自然的欲望，人在超越自然的同時(shí)異化自己 ?以藝術(shù)為介質(zhì) 可以讓人審美化的展示自我中心，內(nèi)心獲取平靜與平衡，因此藝術(shù)介質(zhì)必然使人處于情感的激流中而呈現(xiàn)著人性的最佳狀態(tài) ?以價(jià)值為介質(zhì) 導(dǎo)致以社會(huì)為其奉獻(xiàn)對(duì)象，使整體的存在大于個(gè)人，其實(shí)整體就實(shí)在而立是虛構(gòu)的，因而使個(gè)人產(chǎn)生了巨大的壓抑感 二、人性的層面介質(zhì) ?外部、現(xiàn)實(shí)、表征的世界因人性的自身結(jié)構(gòu)而聯(lián)結(jié)。外部世界正因此而獲得意義。人性是指人與物的連接方式，是形式的存在，在人與物之間（即人與物的鏈接方式）外物給人以存在的方式，人給外物以存在的意義。因而人格問題即人性問題。 死亡感
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