《關(guān)于薩特》ppt課件-全文預(yù)覽
【正文】 的責(zé)任完全由自己擔(dān)負起來?！边@句名言意味著一個人只要在行動中做出了選擇，就必須為這選擇承擔(dān)責(zé)任。因為在你沒有進行選擇之前，你無所謂本質(zhì)；你選擇了一種職業(yè)或者人生道路，你的本質(zhì)也就從這種職業(yè)或人生道路中體現(xiàn)了出來。 ?一個人如果把自己固定在他所愿意成為的類型中，那么他只是把自己僵化為一個存在物卻停止了存在。 ?自為的存在同意識一起擴展，只要我們沒有失去意識，我們的思想就能夠不斷超越自身，我們的存在也永遠不可能精確地與自身相重合。人除了自己認為的那樣以外，什么都不是。他所以說得上是往后的事，那時候他就會是他認為的那種人了。所謂本質(zhì)，就是事物屬性中恒常不變的東西；所謂存在，則是指世界上某種確定的在場。 ?巴雷特： “ 纏住現(xiàn)代藝術(shù)和存在哲學(xué)的主題的是人在世界中的異化和陌生感；是人類存在的矛盾性 、 虛弱性和偶然性；對失去了在永恒之中的立腳點的人來說 ， 是處在中心地位和壓倒一切的時間的現(xiàn)實性 。 ?《 惡心 》 通過知識分子安東納 然而，一旦世界失去幻想與光明，人就會覺得自己是陌路人。這個世界雖然不斷在被技術(shù)理性清晰地闡釋著，但是一方面闡釋過的世界味同嚼蠟，人們在這個世界也許可以重建生活秩序卻無法重建信仰體系； ? 還有許多層面又是技術(shù)理性所無法解釋的 ， 比如戰(zhàn)爭 、 災(zāi)難 、 經(jīng)濟危機 、 政治動亂等等 ， 理性一旦面對非理性的時候就顯得捉襟見肘 ， 無所適從 。一個人失去精神容器，就將無所適從，隨波逐流，成為茫茫大地上的一個流浪者。失去教會，就是失去一套象征物、偶像、信條和禮拜儀式，這些東西具有直接體驗的心理效果，迄今為止，西方人的整個精神生活安穩(wěn)地包含在這種體驗之中。 ?宗教淡出生活 。直到 60年代結(jié)構(gòu)主義興起，存在主義才被取而代之。享年 75歲。勒 ? 70年代初，薩特的身體開始出現(xiàn)一些明顯的癥狀，此時他正寫 《 家中白癡 —— 古斯塔夫 ?福樓拜 》 。他的原本暗示反對德國法西斯占領(lǐng)的劇本《 蒼蠅 》《 骯臟的手 》 在捷克上演，成了反對蘇聯(lián)占領(lǐng)的代言，受到捷克人熱烈的歡呼。 ?薩特從始至終是個天生的反叛者，不僅反對當(dāng)木偶，也在反對心中的木乃伊。 ? 1963年 《 現(xiàn)代 》 雜志發(fā)表了薩特的自傳性小說 《 詞語 》 （ Les mots）， 1964年薩特因為 《 詞語 》 獲得了諾貝爾文學(xué)獎的提名，并最終獲獎。 ? 1960年薩特完成了他的第二部重要的哲學(xué)著作 《 辯證理性批判 》 的第一部分 《 實用整體理論 》 。并與共產(chǎn)黨決裂。 ? 1954年 5月，薩特應(yīng)蘇聯(lián)作家的邀請，訪問了蘇聯(lián)，發(fā)表了后來自己也承認是 “ 撒謊 ” 的講話 ? 1955年 9月，薩特和波伏瓦應(yīng)邀到中國訪問。 ?薩特新的政治立場雖然得到編輯部大部分人的贊同。并提出：我們必須為我們的時代而寫作的口號。 ? 西里奈利在談到 《 現(xiàn)代 》 與知識分子的關(guān)系時也指出：“雜志既是知識界的心，又是知識界的肺，一些更為持久的精神時尚和思想現(xiàn)象，有時就是在雜志上得以形成和傳播的。奧利維埃和讓 ” ?第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，薩特開始創(chuàng)辦并主編評論雜志 《 現(xiàn)代 》 （ Les Temps modernes）。）第一、二卷。他們覺得這本書過于離經(jīng)叛道，不能入哲學(xué)的殿堂。薩特希望把自己多年對人與世界關(guān)系的思考寫進這本哲學(xué)專著中。 ? 1943年薩特完成并出版了他的哲學(xué)專著 《 存在與虛無 》 （ L39。）。 ?在戰(zhàn)俘營期間，薩特讀了馬丁 ? 1940年 6月 21日，薩特隨部隊轉(zhuǎn)移到阿爾薩斯，法德邊境時被德軍俘虜。 ? 1939年，德國入侵波蘭，法國和英國發(fā)布命令總動員。 1934年，薩特在柏林寫了 《 論自我的超越性 》 （或譯 《 自我的克服 》 ，Transcendance de l39。阿隆 ? 1929年 ， 在準備考取中學(xué)哲學(xué)教師資格文憑時 ，遇西蒙娜 阿隆和達尼爾 第二講 關(guān)于薩特 一、薩特其人 ?讓 保羅 尼贊 、 雷蒙 圖為雷蒙 ? 1933年，薩特前往柏林，進修胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。Imagination）這是薩特對現(xiàn)象學(xué)研究后的論文。其他時間則用來閱讀和寫作。這種偶然性和荒誕戲劇般的在薩特身上重演。 ?薩特回到巴黎后創(chuàng)辦了一個抵抗組織，名為“社會主義與自由”（ Socialisme et libert233。但在這兩年后薩特又獲得了信任，重新加入了抵抗組織，為 《 法國信使報 》 和 《 法蘭西文學(xué) 》做工作。ant）。但 《 存在與虛無 》 從一開始就難以被學(xué)術(shù)界正統(tǒng)權(quán)威所接受。 ?戰(zhàn)爭期間，薩特還完成了他的多卷本長篇小說 《 自由之路 》 （ Les Chemins de la libert233。 ?列維：“總之，作家和知識分子是分開的，作家走作家的路，而知識分子則有時通過一些文章和劇作，為偉大的事業(yè)奔走呼號。萊里斯、梅洛 龐蒂、阿爾貝發(fā) 名氣也變得越來越大。 ?這時期，薩特關(guān)于文學(xué)的思想發(fā)生了變化，提出了“介入”的主張，認為作家須通過作品對當(dāng)代社會、政治事件表態(tài)，從而保衛(wèi)日常生活中的自由。成為共產(chǎn)黨的同路人。加繆的 《 反叛者 》 一書由于宣揚“純粹的反抗”、即反對革命暴力而導(dǎo)致了他和薩特的決裂。 ? 1956年蘇聯(lián)軍隊入侵匈牙利，薩特譴責(zé)了蘇聯(lián)軍隊和對干涉表示支持的法共領(lǐng)導(dǎo)。但他又認為，蘇聯(lián)仍然是血肉筑成的社會主義。有人認為這是薩特試圖使用存在主義和心理分析法來分析馬克思主義辯證法，并闡述其可行性。 拒絕領(lǐng)獎的理由－－列維的解釋 ?凡是能夠讓他變得僵化，從而會讓他窒息的東西，他一概懷有疑慮。 ? 1968年蘇聯(lián)入侵
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