關(guān)于薩特ppt課件-免費(fèi)閱讀
【正文】 ? 2022年，在薩特百年誕辰的日子里， 《 中國新聞周刊 》 發(fā)出了一組文章： 《 錯(cuò)愛薩特：“ 80年代新一輩”的精神初戀 》 。 ? 1982年，國內(nèi)開始“清除精神污染”，薩特與當(dāng)時(shí)流行的“哈蟆鏡”、“喇叭褲”并列為三大精神污染。 ” ? 進(jìn)入集中營時(shí) ， 薩特還是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)人主義者；出了集中營 ， 他的孤獨(dú)癥不治而愈 ?！? ?“一個(gè)同路人，確切的意思就是‘一個(gè)試圖在這個(gè)黨的組織之外思考問題而希望黨能利用他所發(fā)現(xiàn)的真理的人’。這應(yīng)該是一次大清洗大審判之后的慶功會(huì)，但是，薩特卻與法捷耶夫一起坐在主席臺(tái)上，共同享受著專制主義的勝利。 三、薩特與政治 ? 列維在 《 薩特的世紀(jì) 》 一書曾提出“兩個(gè)薩特”觀點(diǎn) ： ? 一個(gè)可以稱為 “ 早期 ” 的薩特，另一個(gè)可以稱為“ 后期 ” 的薩特。但是從 19世紀(jì)末開始，一種反科學(xué)的學(xué)科出現(xiàn)了，這些學(xué)科包括精神分析學(xué)、人類文化學(xué)和語言學(xué)。在哲學(xué)上的表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)人的主體性和自我中心的人道主義。 ?另一方面，借助這一劇本，“我想通過荒誕的形式指明自由對(duì)我們的重要性，即以行動(dòng)改變行動(dòng)的重要性。 ” 而既然我不再是我 ，我就有了慌恐 、 焦慮 、 厭煩等等負(fù)面的情感體驗(yàn) ， 存在主義的痛苦概源于此 。他們?cè)缇皖A(yù)料到我會(huì)站在這壁爐前 …… 所有的這些目光都落在我身上，所有這些目光全在吞噬我 …… （突然轉(zhuǎn)身）哈，你們只有兩個(gè)人？我還以為你人很多呢？（笑）那么，地獄原來就是這個(gè)樣。 ?存在主義是要把人塑造成大寫的人，存在主義者應(yīng)該具有一種以天下為己任的個(gè)人英雄主義的氣概。 ” ?薩特曾以戰(zhàn)爭為例來說明自由與責(zé)任的關(guān)系。 2．自由選擇與承擔(dān)責(zé)任 ?薩特曾經(jīng)說過：“就像下棋時(shí)不能悔棋一樣，行動(dòng)是不能再來一次的。同時(shí)，既然存在是屬于人的一種特質(zhì)，人必須在“行動(dòng)”、“選擇”和“成為”的過程中才能存在。這不僅說他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣 ——是他（從無到有）從不存在到存在之后愿意成為的那樣。 ” 核心命題 ? 1．存在先于本質(zhì) ?薩特曾把存在先于本質(zhì)看作是存在主義的第一原則 ?在薩特看來，任何事物用哲學(xué)的術(shù)語來說，都具有本質(zhì)和存在兩個(gè)方面的內(nèi)容?！? ?第一次世界大戰(zhàn)、 20年代后期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和第二次世界大戰(zhàn) ?兩次世界大戰(zhàn)所釋放出來的非理性力量又進(jìn)一步加劇了人們無家可歸的荒誕，于是，以薩特為代表的存在主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。 ?不再有上帝的年代意味著所有的一切都必須由人來做主，人被置放于一個(gè)無依無靠的世界里。 ?對(duì)于人來說意味著什么：遭遇虛無和非理性 ?巴雷特指出：“對(duì)于中世紀(jì)的人來說，宗教與其說是一種神學(xué)體系，不如說是始終包圍著個(gè)人從生到死整個(gè)一生的一個(gè)堅(jiān)固的精神模子，它把個(gè)人的一生所有尋常的和非常的時(shí)刻都予以圣潔化并包含在圣餐和宗教儀式之中。在其后的二、三十年時(shí)間里，存在主義一直是法國主要的哲學(xué)思潮、學(xué)術(shù)思潮和社會(huì)－文化思潮。 晚年的波伏娃與薩特和波伏娃的養(yǎng)女西爾維 ? 1968年蘇聯(lián)入侵捷克斯洛伐克薩特發(fā)表談話，稱蘇聯(lián)人為戰(zhàn)犯，表示與蘇聯(lián)徹底斷絕關(guān)系。有人認(rèn)為這是薩特試圖使用存在主義和心理分析法來分析馬克思主義辯證法，并闡述其可行性。 ? 1956年蘇聯(lián)軍隊(duì)入侵匈牙利，薩特譴責(zé)了蘇聯(lián)軍隊(duì)和對(duì)干涉表示支持的法共領(lǐng)導(dǎo)。成為共產(chǎn)黨的同路人。名氣也變得越來越大。 ?列維：“總之，作家和知識(shí)分子是分開的，作家走作家的路，而知識(shí)分子則有時(shí)通過一些文章和劇作，為偉大的事業(yè)奔走呼號(hào)。但 《 存在與虛無 》 從一開始就難以被學(xué)術(shù)界正統(tǒng)權(quán)威所接受。但在這兩年后薩特又獲得了信任，重新加入了抵抗組織，為 《 法國信使報(bào) 》 和 《 法蘭西文學(xué) 》做工作。這種偶然性和荒誕戲劇般的在薩特身上重演。Imagination）這是薩特對(duì)現(xiàn)象學(xué)研究后的論文。 圖為雷蒙 第二講 關(guān)于薩特 一、薩特其人 ?讓 保羅 阿隆 ? 1929年 ， 在準(zhǔn)備考取中學(xué)哲學(xué)教師資格文憑時(shí) ，遇西蒙娜 ? 1939年，德國入侵波蘭，法國和英國發(fā)布命令總動(dòng)員。 ?在戰(zhàn)俘營期間，薩特讀了馬丁 ? 1943年薩特完成并出版了他的哲學(xué)專著 《 存在與虛無 》 （ L39。他們覺得這本書過于離經(jīng)叛道，不能入哲學(xué)的殿堂。” ?第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，薩特開始創(chuàng)辦并主編評(píng)論雜志 《 現(xiàn)代 》 （ Les Temps modernes）。 ? 西里奈利在談到 《 現(xiàn)代 》 與知識(shí)分子的關(guān)系時(shí)也指出：“雜志既是知識(shí)界的心，又是知識(shí)界的肺，一些更為持久的精神時(shí)尚和思想現(xiàn)象，有時(shí)就是在雜志上得以形成和傳播的。 ?薩特新的政治立場雖然得到編輯部大部分人的贊同。并與共產(chǎn)黨決裂。 ? 1963年 《 現(xiàn)代 》 雜志發(fā)表了薩特的自傳性小說 《 詞語 》 （ Les mots）， 1964年薩特因?yàn)?《 詞語 》 獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，并最終獲獎(jiǎng)。他的原本暗示反對(duì)德國法西斯占領(lǐng)的劇本《 蒼蠅 》《 骯臟的手 》 在捷克上演，成了反對(duì)蘇聯(lián)占領(lǐng)的代言，受到捷克人熱烈的歡呼。勒 直到 60年代結(jié)構(gòu)主義興起，存在主義才被取而代之。失去教會(huì)，就是失去一套象征物、偶像、信條和禮拜儀式，這些東西具有直接體驗(yàn)的心理效果，迄今為止，西方人的整個(gè)精神生活安穩(wěn)地包含在這種體驗(yàn)之中。這個(gè)世界雖然不斷在被技術(shù)理性清晰地闡釋著，但是一方面闡釋過的世界味同嚼蠟，人們?cè)谶@個(gè)世界也許可以重建生活秩序卻無法重建信仰體系； ? 還有許多層面又是技術(shù)理性所無法解釋的 ， 比如戰(zhàn)爭 、 災(zāi)難 、 經(jīng)濟(jì)危機(jī) 、 政治動(dòng)亂等等 ， 理性一旦面對(duì)非理性的時(shí)候就顯得捉襟見肘 ， 無所適從 。
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