【正文】 人前來(lái)哀悼。” （ 《 非理性的人－－存在主義哲學(xué)研究 》 ） ?宗教之所以對(duì)于人們重要，不僅在于它建構(gòu)了一個(gè)精神家園，而且也在于它形成了一種信仰體系和價(jià)值觀(guān)念。 ” ?“ 原子彈暴露出人類(lèi)存在的可怕而又徹底的偶然性 。于是，我不是我自己，因?yàn)槲覜](méi)有實(shí)現(xiàn)那么多構(gòu)成我的存在的計(jì)劃或設(shè)計(jì)，我永遠(yuǎn)都同時(shí)比我的存在多一點(diǎn)或少一點(diǎn)。還有，當(dāng)我們說(shuō)人對(duì)自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅僅對(duì)自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，而是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)。 ?在戲劇作品 《 禁閉 》 （ 1944，一譯 《 隔離審訊 》 ）中，由于同性戀者伊乃絲的注視，懦夫加爾洵知道他永遠(yuǎn)也不可能忘掉懦夫的身份，也不可能去愛(ài)殺嬰犯艾絲苔爾，于是在全劇的終了，有了加爾洵如下一段著名的臺(tái)詞： ? …… 好吧，這正是時(shí)候 …… 我明白我是在地獄中。“世界上有大量的人處在地獄的境地，因?yàn)樗麄兲栏剿说呐袛?。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的人文科學(xué)主要包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和語(yǔ)文學(xué)，這三門(mén)學(xué)科從屬于一個(gè)基本的“人道主義”目的：即擴(kuò)展人性的知識(shí)。 政治薩特的種種作為 ?早期薩特或年輕的薩特既可以稱(chēng)作存在主義的“文學(xué)薩特”，又可以稱(chēng)作存在主義的“哲學(xué)薩特”；而后期薩特或另一個(gè)薩特顯然應(yīng)該是“政治薩特”。 包圍著他 、 保護(hù)著他的群體讓他嗅到了一種芬芳 。 ? 90年代以來(lái)，薩特在中國(guó)漸趨冷落。 ? 80年代中后期，薩特的 《 存在與虛無(wú) 》 、《 想象心理學(xué) 》 等被翻譯過(guò)來(lái)，存在主義入駐中國(guó)。這種補(bǔ)償通過(guò)他對(duì)歷史明顯的尊敬以及他服務(wù)于歷史的行為而得以實(shí)現(xiàn)。 ?但是，這兩個(gè)時(shí)期是有交叉的。 ?然而從 50年代開(kāi)始，反對(duì)主體性和自我中心的人道主義卻成為法國(guó)一種強(qiáng)勁的文化思潮和哲學(xué)思潮。也就是說(shuō)，只有當(dāng)我把他人客體化時(shí)，我才能保全自己主體性。 ?如此一來(lái) ， 存在主義者也就不得不面對(duì)一種極端的情感體驗(yàn)：痛苦和焦慮 。 ?薩特的哲學(xué)除了是行動(dòng)的哲學(xué)外還是自由的哲學(xué)，因?yàn)樗炎杂赏葡蛄藰O致。這就是存在主義的第一原則。洛根丁的日常生活，體現(xiàn)了薩特對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。 ?由于失去宗教，人就失去了與存在的一個(gè)超驗(yàn)領(lǐng)域的具體聯(lián)系，他就可以毫無(wú)約束地同這個(gè)世界的全部無(wú)理性的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)打交道。蓬在一起。但薩特拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)，理由是他一向否棄官方的榮譽(yù)。但仍導(dǎo)致一些人離開(kāi)了 《 現(xiàn)代 》 雜志，其中包括梅洛 龐蒂。 ?編輯部成員有波伏娃、雷蒙 234。薩特先在南錫受訓(xùn)，然后被派到布魯馬斯，成了氣象兵。薩特（ JeanPaul Sartre， 1905年 6月 21日 — 1980年4月 15日），法國(guó)思想家、作家，存在主義哲學(xué)的大力宣傳者。 1936年又發(fā)表了 《 影像論 》 （或譯 《 想象 》 ，L39。1941年薩特解散了這個(gè)組織。 關(guān)于戲劇 ?與加繆的戲劇觀(guān)不同，薩特認(rèn)為戲劇不是文學(xué)，不是藝術(shù)，而是一種工具，一種戰(zhàn)斗的文體。 ? 50年代初期，薩特在政治上逐漸傾向共產(chǎn)黨。 ?薩特認(rèn)為這本書(shū)討論的哲學(xué)是馬克思主義自己產(chǎn)生后又拋棄了的地方。他的生活由波伏娃和他的養(yǎng)女來(lái)照顧。韋伯所謂的“ 技術(shù)合理化 ” 的時(shí)期 。這種人與他的生活之間的分離，演員與舞臺(tái)之間的分離，真正構(gòu)成荒謬感。人就是人?！? ?從存在先于本質(zhì)的命題中可以看出，薩特的哲學(xué)既是一種行動(dòng)的哲學(xué)，也是一種使人成為主體的哲學(xué)，同時(shí)，薩特也應(yīng)該是反本質(zhì)主義的先行者。這樣的話(huà)，承擔(dān)責(zé)任由于要由己及人，也就確實(shí)變成了一件無(wú)法掉以輕心的事情。 我和我的世界一起被他人的 ‘ 注視 ’ 剝奪了 。 (多斯： 《 從結(jié)構(gòu)到解構(gòu) 》 ) ?從啟蒙時(shí)代開(kāi)始，其特征就是逐步強(qiáng)調(diào)人的自我中心和自我發(fā)展，逐漸迷戀表現(xiàn)自我。但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，資本主義的統(tǒng)治日益穩(wěn)固，體制的那種結(jié)構(gòu)性力量逐漸強(qiáng)大，存在主義的便無(wú)法回答新的歷史語(yǔ)境中出現(xiàn)的新問(wèn)題了。” ?“我一向認(rèn)為，從文學(xué)出發(fā)，我最終會(huì)走向政治。 ?他編選的 《 薩特研究 》 一書(shū) 1981年出版，此書(shū)當(dāng)年很受青年人的歡迎。其中有人說(shuō)：與薩特的哲學(xué)，“只可一宿，不可久眠。 更重要的是 ，他在集中營(yíng)里獲得了一種 “ 群體價(jià)值觀(guān) ” ， ? 列維指出：“我們可以肯定的是，新的薩特的確是從這里誕生的。 ?瘋狂反對(duì)美國(guó)； ?訪(fǎng)蘇歸來(lái)之后謊稱(chēng)蘇聯(lián)公民有 “ 完全的批評(píng)自由 ” ； ?匈牙利事件爆發(fā)后薩特的曖昧態(tài)度； ?對(duì) 《 古拉格群島 》 的批評(píng)。福科認(rèn)為，反科學(xué)的目的不只是與人文學(xué)科的認(rèn)識(shí)目的相左，他們的研究是基于人道主義神話(huà)的逐漸過(guò)時(shí)和離題。不管我們處在怎樣的地獄圈內(nèi)，我想我們有砸碎地獄圈的自由。我從來(lái)都沒(méi)想到 ……提起地獄，你們會(huì)想到硫磺、火刑、烤架 …… 啊，真是莫大的玩笑！何必用烤架呢？他人就是地獄。在他看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種最嚴(yán)酷的處境，但是，一旦我參與了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是我的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的處境就成了我的處境，因?yàn)槲业淖杂蛇x擇的形象已經(jīng)成為這種戰(zhàn)爭(zhēng)處境的一部分。 ?一個(gè)人如果把自己固定在他所愿意成為的類(lèi)型中，那么他只是把自己僵化為一個(gè)存在物卻停止了存在。所謂本質(zhì)，就是事物屬性中恒常不變的東西；所謂存在，則是指世界上某種確定的在場(chǎng)。這個(gè)世界雖然不斷在被技術(shù)理性清晰地闡釋著，但是一方面闡釋過(guò)的世界味同嚼蠟，人們?cè)谶@個(gè)世界也許可以重建生活秩序卻無(wú)法重建信仰體系； ? 還有許多層面又是技術(shù)理性所無(wú)法解釋的 ， 比如戰(zhàn)爭(zhēng) 、 災(zāi)難 、 經(jīng)濟(jì)危機(jī) 、 政治動(dòng)亂等等 ， 理性一旦面對(duì)非理性的時(shí)候就顯得捉襟見(jiàn)肘 ， 無(wú)所適從 。直到 60年代結(jié)構(gòu)主義興起，存在主義才被取而代之。他的原本暗示反對(duì)德國(guó)法西斯占領(lǐng)的劇本《 蒼蠅 》《 骯臟的手 》 在捷克上演，成了反對(duì)蘇聯(lián)占領(lǐng)的代言，受到捷克人熱烈的歡呼。并與