關(guān)于薩特ppt課件-wenkub
2023-05-27 06:20:12 本頁(yè)面
【正文】 ?此書(shū)問(wèn)世后在知識(shí)界引起了很大的反響。234。起初薩特想和其他抵抗組織聯(lián)合起來(lái)，但卻被當(dāng)作是德國(guó)奸細(xì)而拒絕。海德格爾的《 存在與時(shí)間 》 并撰寫(xiě)、組織了話劇 《 巴理奧納 》 。那天是薩特 35歲的生日。薩特先在南錫受訓(xùn)，然后被派到布魯馬斯，成了氣象兵。Ego）一文。德 拉加斯一起考入巴黎高等師范學(xué)院 ， 攻讀哲學(xué) 。薩特（ JeanPaul Sartre， 1905年 6月 21日 — 1980年4月 15日），法國(guó)思想家、作家，存在主義哲學(xué)的大力宣傳者。 ? 1924 年 ， 與保爾 1928年 ， 在巴黎高等師范學(xué)院畢業(yè) ， 得哲學(xué)博士學(xué)位 。波伏瓦 （ 1908－1986） ， 從此結(jié)下終身之交 。 1936年又發(fā)表了 《 影像論 》 （或譯 《 想象 》 ，L39。他的工作是把觀測(cè)到的風(fēng)向通知炮兵連。在薩特被俘幾個(gè)小時(shí)后，法德之間的停戰(zhàn)協(xié)議開(kāi)始生效。最終他以眼睛有疾病根本不可能打仗為理由，使德軍軍官相信他不是士兵而離開(kāi)戰(zhàn)俘營(yíng)。1941年薩特解散了這個(gè)組織。tre et le N233。許多職業(yè)哲學(xué)家都關(guān)注著這本書(shū)。而這本書(shū)也被視為法國(guó)存在主義運(yùn)動(dòng)的奠基之作。 關(guān)于戲劇 ?與加繆的戲劇觀不同，薩特認(rèn)為戲劇不是文學(xué)，不是藝術(shù)，而是一種工具，一種戰(zhàn)斗的文體。阿隆、米歇爾 ?而后薩特開(kāi)始被人稱為存在主義者（薩特并不喜歡這個(gè)稱呼，后來(lái)則開(kāi)始接受）。從某種意義上說(shuō)，他的成敗得失，均與他所主編的 《 現(xiàn)代 》 雜志、與他對(duì)媒體的認(rèn)識(shí)關(guān)系密切 。 ? 50年代初期，薩特在政治上逐漸傾向共產(chǎn)黨。 梅洛 龐蒂 ? 1952年，阿爾貝 11月 2日，中國(guó) 《 人民日?qǐng)?bào) 》發(fā)表了薩特的文章 《 我對(duì)新中國(guó)的感受 》 ，薩特在法國(guó) 《 觀察家 》上也發(fā)表了 《 我所看到的中國(guó) 》一文，談到他對(duì)中國(guó)的感受。1957年， 《 現(xiàn)代 》 雜志匈牙利問(wèn)題專(zhuān)期，薩特寫(xiě)了 《 斯大林的幽靈 》 一文反對(duì)蘇聯(lián)干涉。 ?薩特認(rèn)為這本書(shū)討論的哲學(xué)是馬克思主義自己產(chǎn)生后又拋棄了的地方。但在晚年的口述中他表示拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)是因?yàn)樗炎骷液臀膶W(xué)分為等級(jí)。薩特更像盧梭，因?yàn)樗癖R梭一樣，有著“從根本上不妥協(xié)的精神”，他從沒(méi)有接受過(guò)任何與“既定權(quán)力的妥協(xié)”。薩特與波伏娃等人發(fā)表了支持學(xué)生的行動(dòng)的聲明。他的生活由波伏娃和他的養(yǎng)女來(lái)照顧。 ? 1980年 3月 20日，因肺水腫入巴黎勃魯塞醫(yī)院。 波伏瓦在眾人攙扶下參加薩特葬禮 二、薩特與存在主義 ?從 1940年代開(kāi)始，隨著薩特 《 存在與虛無(wú) 》（ 1943）的問(wèn)世，標(biāo)志著法國(guó)的存在主義開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)?！@對(duì)存在主義說(shuō)來(lái)，就是起點(diǎn)。韋伯所謂的“ 技術(shù)合理化 ” 的時(shí)期 。然而，在這樣一個(gè)世界中，他必然感到無(wú)家可歸，這個(gè)世界已不再滿足他的精神需要。 ?人又只與自己可以認(rèn)知的世界打交道，那些不被認(rèn)知的、無(wú)法解釋的、屬于非理性層面的東西，完全可以交給上帝來(lái)處理。 ? 人因此陷入到無(wú)法言說(shuō) 、 晦暗不明的孤獨(dú) 、 焦慮 、煩悶 、 厭惡 、 虛妄 、 荒誕和種種異化當(dāng)中 。這種人與他的生活之間的分離，演員與舞臺(tái)之間的分離，真正構(gòu)成荒謬感。其中主人公那種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡心感，面對(duì)客觀世界的不可知感，面對(duì)環(huán)境時(shí)無(wú)以名狀的恐懼感、迷惘感，面對(duì)生活的陌生感以及在人與人關(guān)系中的孤獨(dú)感，顯然是人們對(duì)當(dāng)時(shí)陰云密布、災(zāi)難即將臨頭的歐洲現(xiàn)實(shí)的自然反應(yīng)。 存在主義是核時(shí)代的哲學(xué) 。 ? 我們說(shuō)存在先于本質(zhì)的意思指什么呢？意思就是說(shuō)首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái) ——然后才給自己下定義。人就是人。 （薩特） 自在的存在和自為的存在 ?根據(jù)巴雷特的闡釋?zhuān)鹤栽诘拇嬖谑且粋€(gè)物體同其本身等同的存在。 ?薩特把存在先于本質(zhì)的命題置放于“人學(xué)”的思考框架中時(shí)，這里所謂的存在就是自為的存在而并非自在的存在。 ?也就是說(shuō)，在成為你所是的存在之前，你必須經(jīng)過(guò)自主的選擇?！? ?從存在先于本質(zhì)的命題中可以看出，薩特的哲學(xué)既是一種行動(dòng)的哲學(xué)，也是一種使人成為主體的哲學(xué)，同時(shí)，薩特也應(yīng)該是反本質(zhì)主義的先行者。 ?“人是自由的，人就是自由。 …… 人在為自己作出選擇時(shí)，也為所有的人作出選擇。 ?比如，我決定娶妻生子，雖然這一決定是根據(jù)我個(gè)人的處境、情感或欲望作出的，卻不僅意味著自己承擔(dān)責(zé)任，而且也意味著號(hào)召全人類(lèi)都要奉行一夫一妻制。這樣的話，承擔(dān)責(zé)任由于要由己及人，也就確實(shí)變成了一件無(wú)法掉以輕心的事情。 由于存在主義者必須做出選擇 ， 選擇的結(jié)果是 “ 他完全意識(shí)到不但為自己的將來(lái)作了抉擇 ， 而且通過(guò)這一行動(dòng)同時(shí)成了為全人類(lèi)作出抉擇的立法者 ” ， 所以選擇意味著千鈞重?fù)?dān)落到了自己的肩上 ， 而存在主義的痛苦和焦慮便是來(lái)自于對(duì)選擇這一沉重負(fù)擔(dān)的自我感受 。我跟您講，一切都是預(yù)先安排好了的。在他看來(lái)，我被他人注視，意味著我的存在被觸及從而發(fā)生了一些本質(zhì)性的變化。 我和我的世界一起被他人的 ‘ 注視 ’ 剝奪了 。但是，如此一來(lái)，這個(gè)世界不是變成了一個(gè)以注視為武器的戰(zhàn)場(chǎng)了嗎？我們與他人的關(guān)系不是始終處在了一個(gè)以怨還怨般的惡劣之中嗎？事實(shí)上，對(duì)于他人即地獄這一命題，許多人就是這么看的。但是這決不意味著我們不能跟他人有其他的關(guān)系，這只不過(guò)表明所有其他人對(duì)我們每個(gè)人說(shuō)來(lái)是至關(guān)重要的”。 為什么結(jié)構(gòu)主義取代了存在主義 ?經(jīng)歷了戰(zhàn)后短暫的盛行之后，存在主義和存在主義的人道主義在薩特的故鄉(xiāng)就被結(jié)構(gòu)主義的滾滾浪潮沖到一邊了。 (多斯： 《 從結(jié)構(gòu)到解構(gòu) 》 ) ?從啟蒙時(shí)代開(kāi)始，其特征就是逐步強(qiáng)調(diào)人的自我中心和自我發(fā)展，逐漸迷戀表現(xiàn)自我。阿爾都塞認(rèn)為，主體性與自我中心的人道主義完全是意識(shí)形態(tài)、
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