【文章內(nèi)容簡介】 首領(lǐng)。 西伯維對 阿拉伯語 的故鄉(xiāng)阿拉伯半島內(nèi)志、希賈茲等地的典型阿拉伯語進行過廣泛調(diào)查，寫出了歷史上第一部系統(tǒng)完整的阿拉伯語法，叫做 《 書 》 。這部長達(dá)千頁的巨著，將詞分為名詞、動詞、虛詞 3大類，以海利勒的格位學(xué)說為綱，概括出阿拉伯語的句法和詞法，為整個阿拉伯語法學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。 2．庫法學(xué)派 庫法學(xué)派是阿拉伯語法學(xué)的另一個重要流派。 8世紀(jì)產(chǎn)生于伊拉克的庫法城。創(chuàng)始人凱薩依 (731～ 806)，是 《 可蘭經(jīng) 》 訓(xùn)讀學(xué)的七大名家之一，擔(dān)任過阿拔斯朝三代 哈里發(fā) 的國師。庫法的阿拉伯語法學(xué)研究曾落后于南方的 巴士拉 ，但凱薩依首先南下向巴士拉學(xué)者求教，再發(fā)展自己的語法體系，形成了與巴士拉學(xué)派長期對峙的局面。 庫法派學(xué)者不像巴士拉學(xué)派那樣強調(diào)語言的普遍性和阿拉伯語的基本規(guī)律，而強調(diào)語言的特殊性和阿拉伯語的特異現(xiàn)象。他們力圖發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，以動搖巴士拉學(xué)派的理論基礎(chǔ)，從而另建一個阿拉伯語法體系。為此，他們擴大語言研究的范圍，把那些非典型部族以及與外族接觸頻繁的部族的語言、一些似乎無權(quán)威性的史話、一些晚期的詩歌等等作為研究對象，并且著重對 《 可蘭經(jīng) 》 中的特異詞句進行分析。結(jié)果在格位理論、詞的分類及其派生關(guān)系等許多根本問題上他們都提出了與巴士拉學(xué)派不同甚至完全對立的觀點。阿拉伯語言學(xué)家伊本 安巴里（ 1119～ 1181）在他的 《 異議公判 》 一書中記述了這類分歧，共有 121處之多。 庫法學(xué)派的著名首領(lǐng)是凱薩依的學(xué)生法拉 （ 761～822）。他對庫法學(xué)派語法體系的確定作出很大貢獻(xiàn)。他的主要語法著作是研究句法的，名為 《 界限 》 ，這部書用了 16年時間才寫成。后代學(xué)者認(rèn)為法拉的特色是比較講求哲理。 與巴士拉學(xué)派相比，庫法學(xué)派的理論有明顯的局限性，邏輯上也不甚嚴(yán)密，但它的興起卻為阿拉伯語法學(xué)延續(xù)千年的論爭揭開了序幕。 100年后，巴格達(dá)學(xué)者吸收 庫法學(xué)派 的長處來彌補 巴士拉學(xué)派 的不足，組成了第三學(xué)派 ──巴格達(dá)學(xué)派。 三、希伯來語研究 希伯來語屬阿非羅 —亞細(xì)亞語系閃語族，為 猶太教 的宗教語言。過去的二千五百年，“希伯來語”主要用于《 圣經(jīng) 》 與相關(guān)宗教方面的研究，自從 20世紀(jì)特別是以色列復(fù)國以來，希伯來語作為口語在猶太人中重新復(fù)活，漸漸取代阿拉伯語、猶太 西班牙語 和 意第緒語 (或稱為“ 依地語 ”，猶太人使用的國際交流語 )，以色列建國后將希伯來語定為 官方語言 之一，目前（ 2022年）使用人口約 510萬，（以色列另一種官方語言是阿拉伯語。） 希伯來語的特點：希伯來語共有 22個字母，他們皆為輔音字母，除了 22個字母外，還有詞尾發(fā)生形狀變化的 5個字母。希伯萊文的行文和阿拉伯文相同，都是從右到左書寫。希伯來文缺乏形容詞，因此他們在描寫的過程中就用比喻的方式，比如： 你的愛情比酒更美； 你的唇好像一條朱紅線； 我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。 研究希伯來語具有特殊的意義，這是因為 《 圣經(jīng) 》 中的《 舊約全書 》 的原文是用希伯來語寫成的，對希伯來語的研究是在對阿拉伯語的影響下發(fā)展起來的。早在六七世紀(jì)時，阿拉伯帝國就已形成，并把勢力擴張到了近東、北非和西班牙等地。人們開始借用阿拉伯術(shù)語和語法范疇來描寫希伯來語。 12世紀(jì)出現(xiàn)了第一部希伯來語法著作。截至文藝復(fù)興時期，出現(xiàn)了好幾種希伯來語語法著作。 比如：德國古典學(xué)家羅赫林所寫，漢語名是 《 論希伯來語的基本規(guī)則 》 ，他將希伯來語詞類分為名、動和小品詞。又把名詞分為名詞、代詞和分詞；把小品詞分為：副詞、連詞、介詞和感嘆詞。 第四講 中外語言學(xué)的奠基與勃興時期（二）：勃興時期 （公元 1418世紀(jì)） 第一節(jié) 歐洲文藝復(fù)興與語言研究 一、文藝復(fù)興 文藝復(fù)興是 14世紀(jì)至 16世紀(jì)在歐洲興起的一場思想文化運動，是新興的資產(chǎn)階級反對封建神學(xué)的抗?fàn)庍\動。人文主義歌頌世俗，蔑視天堂，標(biāo)榜理性，肯定“人”是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表達(dá)人的思想感情，提倡科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，提倡個性自由，要把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。這個運動 14世紀(jì)開始于意大利，逐漸涉及整個西歐，16世紀(jì)達(dá)到高潮， 16世紀(jì)末接近尾聲。 文藝復(fù)興時期的來臨，導(dǎo)致語言研究出現(xiàn)了新的氣象，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： （ 1）基督教勢力的衰落，導(dǎo)致拉丁語地位的下滑。中世紀(jì)時，基督教不僅控制了社會的權(quán)力中心，而且主宰著人們的精神生活?；浇涛膶W(xué)盛行，拉丁語研究成為語言研究的唯一重心。文藝復(fù)興之后，基督教勢力削弱，拉丁語研究盡管仍在繼續(xù)，但作為教會語言的特殊地位已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是其他語言的研究。 （ 2）古典主義思潮的復(fù)活，導(dǎo)致古典語言研究的熱潮。文藝復(fù)興運動的掀起，激活了古典主義思潮，再次形成了對前期拉丁語和古希臘語的研究高潮。 （ 3）殖民擴張運動，導(dǎo)致語言研究范圍擴大。文藝復(fù)興時期，是歐洲急劇向海外擴張的時期，在移民、傳教和貿(mào)易的過程中，歐洲的語言學(xué)家借機接觸了外部世界豐富多彩的語言財富，對歐洲的語言研究產(chǎn)生了巨大的影響，由此推動了語言學(xué)的發(fā)展。 羅賓斯說“中世紀(jì)結(jié)束以后，情況就不同了。不但語言學(xué)的視野變得更加寬闊，歐洲以外的語言學(xué)家開始影響歐洲語言學(xué)的傳統(tǒng)，而且人們從那時開始對歐洲的活的語言進行系統(tǒng)的研究，今天理所應(yīng)當(dāng)屬于普通語言學(xué)的一些新的研究方法，也開始出現(xiàn)?！边@一時期，為了傳播教義，他們必須學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時的語言或者方言，這使得許多有價值的語言材料被帶回到了歐洲。 二、對歐洲語言的興趣 文藝復(fù)興時期，歐洲人的民族意識不斷增強，新獨立的民族國家不斷形成，人們對自己國家的語言的感情不斷加深。人們把使用和研究自己民族的語言當(dāng)作愛國的表現(xiàn)，民族語言的地位日益提高，最后促使了官方語言的誕生。15世紀(jì)末，卡斯提耳的西班牙語被確定為官方語言，與此同時，各民族語言的研究成果也相繼問世。西班牙和意大利的本族語語法出版于 15世紀(jì)，法語的本族語語法問世于 16世紀(jì)，同一時期還出版了波蘭語語法、斯拉夫語語法。英語語法也于 1586年出版。 文藝復(fù)興時期，研究和編寫語法的情況較之以前發(fā)生了根本的變化。一方面在愛國熱情的推動下，人們認(rèn)為促使本民族語言的使用和研究是自己重要的責(zé)任；另一方面，作為宗教改革的一個重要方面，就是把 《 圣經(jīng) 》 翻譯成歐洲的各民族語言。在這種情況下，不僅對民族語言的研究越來越重視，不少學(xué)者對翻譯理論和技巧也發(fā)生了興趣。 文藝復(fù)興時期的語言研究另一個值得注意的現(xiàn)象是對方言與俗語的研究。但丁的語言學(xué)論著 《 論俗語 》 中，開始對羅曼各方言進行比較研究。他率先用家鄉(xiāng)方言 ——多斯崗方言創(chuàng)作了千古傳誦的偉大詩篇 《 神曲 》 ，在但丁的影響下，薄伽丘、彼特拉克等分別用方言寫下了不朽的名著 《 十日談 》和 《 抒情詩集 》 。 第二節(jié) 普遍唯理語法學(xué)派 一、哲學(xué)語言的提出 在文藝復(fù)興時期，存在著理性主義語言學(xué)派流，他們認(rèn)為：“人類或者至少是全體文明人類所具有的普遍思想結(jié)構(gòu)，基本上獨立于任何具體語言，因而可以用一種普遍語言來表達(dá)?！彼麄兤髨D創(chuàng)造出一種理想的、普遍適用于各個民族的語言，大家使用同樣的詞匯，清楚、簡潔地表達(dá)人們的思想。 16世紀(jì)，英國的威爾金斯曾撰寫過這方面的專著，他曾寫過一篇