【正文】 張用邏輯方法研究語言，并稱之為“語法邏輯化”。他認為，語義具有普遍性，語義和真實性有著密切的聯(lián)系，具有普遍的性質(zhì)，所以語言也具有普遍性。 2．希思帕尼斯 希思帕尼斯是中世紀重要的語法學(xué)家。詞根表示的意義是主要意義，詞綴表示的意義是附加意義。希思帕尼斯認為假設(shè)和意義是完全不同的。 意義是詞匯特性；假設(shè)是名稱特征。 Lawrence is a noun. “Lawrence”是物質(zhì)假設(shè)，因為它只代表這個詞本身。 他們的主要觀點如下： （ 1）他們認為，一切事物都有兩種存在方式，即永久存在和暫時存在方式；人們的意識對事物性質(zhì)的領(lǐng)悟也有兩種方式：主動理解方式和被動理解方式；表達也有兩種：主動表達方式和被動表達方式。 第四，結(jié)局：指表達一個完整的思想。比如： “大學(xué)生讀小說。由此可見，中世紀的語言學(xué)已建立了一種明確、系統(tǒng)的句子結(jié)構(gòu)理論和句法關(guān)系理論，它比普利森的語法分析更深刻，為文藝復(fù)興時期的語言學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對阿拉伯語的研究主要是圍繞著 《 可蘭經(jīng) 》 進行的，對希伯來語的研究主要是從研究 《 圣經(jīng) 》 開始的。阿拉伯的科學(xué)家們在君主的支持下，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、光學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面作出了卓越的成就。 《 可蘭經(jīng) 》 和阿拉伯語研究有著不可分割的關(guān)系。 因此，阿拉伯語文學(xué)科是以 《 可蘭經(jīng) 》 為中心的，《 可蘭經(jīng) 》 在阿拉伯文學(xué)史上、伊斯蘭文化史上、阿拉伯語言學(xué)史上都具有極其重要的地位。阿拉伯帝國衰亡后，阿拉伯語的使用地區(qū)大大收縮，但它對亞、非、歐許多地區(qū)產(chǎn)生過巨大的文化影響。 8世紀產(chǎn)生于伊拉克南方的海港城市巴士拉。 海利勒 ——阿拉伯伍麥葉朝和阿拔斯朝語言學(xué)家。他對梵文的研究方法也有所了解。主要著作除 《 艾因書 》 以外，還有 《 施事論 》 、 《 虛詞含義 》 、《 阿拉伯工具詞一覽 》 、 《 韻律學(xué) 》 、 《 字母點標與格位標示 》 等。 2．庫法學(xué)派 庫法學(xué)派是阿拉伯語法學(xué)的另一個重要流派。 庫法派學(xué)者不像巴士拉學(xué)派那樣強調(diào)語言的普遍性和阿拉伯語的基本規(guī)律，而強調(diào)語言的特殊性和阿拉伯語的特異現(xiàn)象。阿拉伯語言學(xué)家伊本 他的主要語法著作是研究句法的，名為 《 界限 》 ，這部書用了 16年時間才寫成。 三、希伯來語研究 希伯來語屬阿非羅 —亞細亞語系閃語族，為 猶太教 的宗教語言。希伯來文缺乏形容詞，因此他們在描寫的過程中就用比喻的方式，比如： 你的愛情比酒更美； 你的唇好像一條朱紅線； 我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。 12世紀出現(xiàn)了第一部希伯來語法著作。 第四講 中外語言學(xué)的奠基與勃興時期（二）：勃興時期 （公元 1418世紀） 第一節(jié) 歐洲文藝復(fù)興與語言研究 一、文藝復(fù)興 文藝復(fù)興是 14世紀至 16世紀在歐洲興起的一場思想文化運動，是新興的資產(chǎn)階級反對封建神學(xué)的抗?fàn)庍\動。中世紀時，基督教不僅控制了社會的權(quán)力中心，而且主宰著人們的精神生活。文藝復(fù)興運動的掀起，激活了古典主義思潮，再次形成了對前期拉丁語和古希臘語的研究高潮。不但語言學(xué)的視野變得更加寬闊，歐洲以外的語言學(xué)家開始影響歐洲語言學(xué)的傳統(tǒng)，而且人們從那時開始對歐洲的活的語言進行系統(tǒng)的研究，今天理所應(yīng)當(dāng)屬于普通語言學(xué)的一些新的研究方法，也開始出現(xiàn)。15世紀末，卡斯提耳的西班牙語被確定為官方語言，與此同時，各民族語言的研究成果也相繼問世。一方面在愛國熱情的推動下，人們認為促使本民族語言的使用和研究是自己重要的責(zé)任；另一方面，作為宗教改革的一個重要方面，就是把 《 圣經(jīng) 》 翻譯成歐洲的各民族語言。他率先用家鄉(xiāng)方言 ——多斯崗方言創(chuàng)作了千古傳誦的偉大詩篇 《 神曲 》 ，在但丁的影響下，薄伽丘、彼特拉克等分別用方言寫下了不朽的名著 《 十日談 》和 《 抒情詩集 》 。 “他的設(shè)想是一套普遍適用的語言原則，使世界各民族都能夠相互交流思想。這被稱為‘普遍語法’”。特別是人們希望有一種新的“真正的文字”來為新教服務(wù)，就像拉丁語曾為統(tǒng)一的羅馬天主教服務(wù)一樣。 波爾 —羅瓦耶爾學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學(xué)思想，代表人物是阿爾諾、蘭斯洛、尼戈爾 等。 該學(xué)派的代表作是由克洛德 在詞類劃分上，他們把名詞、冠詞、代詞、分詞、介詞、副詞、動詞、連詞、感嘆詞等九種詞類從語義上分成兩類，前六種是思想的“對象”，后三種是思想的“形式”。 由此可見，這些語言學(xué)家不再是僅僅從表層結(jié)構(gòu)認識詞類，而是試圖在更深的結(jié)構(gòu)中去分析詞的性質(zhì)。換句話說， 該學(xué)派認為人的理性和思想是一切活動的普遍基礎(chǔ)，他們真誠嘗試撰寫普遍語法；他們從拉丁語、希臘語、希伯來語和現(xiàn)代歐洲語言中找來例句，企圖從中找出語言的普遍性質(zhì)；他們特別看重語法的清晰、優(yōu)美，并為之感到驕傲。 三、英國語言學(xué)家的普遍語法思想 在這個時期中，英國的語言學(xué)家也討論了普遍語法的有關(guān)問題。伯尼特 。他還認為，詞與所指稱的實體的關(guān)系是任意的、約定俗成的。名詞中又包括代詞，動詞中包括分詞和形容詞。托克 對哈利斯的語法理論進行了猛烈抨擊。 與此相反， 伯尼特 大力支持哈利斯的觀點。他試圖從現(xiàn)存的語言中去尋找所謂“原始語言”的殘余和演變過程。伯尼特的理論顯然是缺乏科學(xué)性的。 第三節(jié) 十八世紀歐洲哲學(xué)家和科學(xué)家對于語言起源問題的看法 十八世紀在歐洲文化史上是一個非常重要的時期。 人們看見粉筆、雪、牛奶等有相同的顏色，會在他們的腦子里用“白”這個一般的概念概括這些個別的感覺。 二、亞當(dāng) 史密斯相信最先造出的都是動詞，因為在他看來，事物可以用手指指出或者摹仿，而動作不能。當(dāng)人們看見一只狼跑來的時候，他們呼叫的不是“它來了”，而是“狼??！狼??！” 不管是先造出名詞還是動詞，這在語言起源問題的討論中其實都是無關(guān)緊要的，人們要知道的是人類起初怎樣開始有了語言，而 這兩人都相信是經(jīng)過大家互相同意確定下來的。 孔狄亞克認為人類的語言是起源于表示情感的聲音，這種理論在語言學(xué)上叫做感嘆說。人類能夠從許多沖擊到他的心靈深處的各種宛如汪洋大海的感覺中挑選出一個波浪來，緊抓住它，把它變成語詞。 赫爾德的這個關(guān)于語言起源的理論，在語言學(xué)上叫摹聲說。通過對羅曼語與拉丁語的研究，語法學(xué)家才開始有了歷史語言學(xué)的概念。羅曼語的介詞大都來自拉丁語，但在句法和語意上又有差別。他劃分了三個歐洲語系：北方的日耳曼語系，南方的拉丁語系，歐亞接壤地區(qū)的希臘語系。 二、斯田赫姆和雅杰 17世紀末期，兩個瑞典語言學(xué)者對歷史語言學(xué)做出了新的貢獻。 雅杰則認為，在遠古時期，由于歐洲和亞洲的移民活動，語言開始向外傳播，語言也因此發(fā)生了變化，并慢慢的產(chǎn)生了“女兒語”（ daughter language），比如波斯語、希臘語、羅曼語、斯拉夫語、凱爾特語、哥特語和日耳曼語等；而其“母語”早已消失得無影無蹤了。后來，許多語言學(xué)家都引用這個比喻來說明語言的本質(zhì)。這些名稱可能來自于很久以前的某種語言，但是由于其使用者被趕走或者其它語言代替了它，原來的語言已不復(fù)存在。 四、凱瑟琳和阿迪龍 這個時期，對世界各國語言的廣泛興趣，有助于語言材料的大量收集。它把主禱文用 500種語言和方言表達出來。