【正文】 人在家庭、社會(huì)中關(guān)系等。 第二節(jié) 普遍唯理語(yǔ)法學(xué)派 一、哲學(xué)語(yǔ)言的提出 在文藝復(fù)興時(shí)期，存在著理性主義語(yǔ)言學(xué)派流，他們認(rèn)為：“人類(lèi)或者至少是全體文明人類(lèi)所具有的普遍思想結(jié)構(gòu)，基本上獨(dú)立于任何具體語(yǔ)言，因而可以用一種普遍語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。在這種情況下，不僅對(duì)民族語(yǔ)言的研究越來(lái)越重視，不少學(xué)者對(duì)翻譯理論和技巧也發(fā)生了興趣。西班牙和意大利的本族語(yǔ)語(yǔ)法出版于 15世紀(jì)，法語(yǔ)的本族語(yǔ)語(yǔ)法問(wèn)世于 16世紀(jì)，同一時(shí)期還出版了波蘭語(yǔ)語(yǔ)法、斯拉夫語(yǔ)語(yǔ)法。”這一時(shí)期，為了傳播教義，他們必須學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言或者方言，這使得許多有價(jià)值的語(yǔ)言材料被帶回到了歐洲。 （ 3）殖民擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致語(yǔ)言研究范圍擴(kuò)大。基督教文學(xué)盛行，拉丁語(yǔ)研究成為語(yǔ)言研究的唯一重心。人文主義歌頌世俗，蔑視天堂，標(biāo)榜理性，肯定“人”是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表達(dá)人的思想感情，提倡科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，提倡個(gè)性自由，要把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。截至文藝復(fù)興時(shí)期，出現(xiàn)了好幾種希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法著作。 研究希伯來(lái)語(yǔ)具有特殊的意義，這是因?yàn)?《 圣經(jīng) 》 中的《 舊約全書(shū) 》 的原文是用希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)成的，對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)的研究是在對(duì)阿拉伯語(yǔ)的影響下發(fā)展起來(lái)的。過(guò)去的二千五百年，“希伯來(lái)語(yǔ)”主要用于《 圣經(jīng) 》 與相關(guān)宗教方面的研究，自從 20世紀(jì)特別是以色列復(fù)國(guó)以來(lái)，希伯來(lái)語(yǔ)作為口語(yǔ)在猶太人中重新復(fù)活，漸漸取代阿拉伯語(yǔ)、猶太 西班牙語(yǔ) 和 意第緒語(yǔ) (或稱(chēng)為“ 依地語(yǔ) ”，猶太人使用的國(guó)際交流語(yǔ) )，以色列建國(guó)后將希伯來(lái)語(yǔ)定為 官方語(yǔ)言 之一，目前（ 2022年）使用人口約 510萬(wàn)，（以色列另一種官方語(yǔ)言是阿拉伯語(yǔ)。后代學(xué)者認(rèn)為法拉的特色是比較講求哲理。安巴里（ 1119～ 1181）在他的 《 異議公判 》 一書(shū)中記述了這類(lèi)分歧，共有 121處之多。他們力圖發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，以動(dòng)搖巴士拉學(xué)派的理論基礎(chǔ)，從而另建一個(gè)阿拉伯語(yǔ)法體系。 8世紀(jì)產(chǎn)生于伊拉克的庫(kù)法城。 西伯維 ——阿拉伯 阿拔斯朝的 語(yǔ)法學(xué) 家，祖籍 波斯 設(shè)拉子地區(qū)， 12歲隨母移居 伊拉克 巴士拉城，在 語(yǔ)言 大師海利勒門(mén)下學(xué)習(xí)，終于成為阿拉伯語(yǔ)法巴士拉學(xué)派的首領(lǐng)。他編寫(xiě)的 《 艾因書(shū) 》是阿拉伯歷史上的第一部詞書(shū)。生于阿曼。這座城市當(dāng)時(shí)是這一地區(qū)的交通樞紐和商業(yè)中心，為阿拉伯伊斯蘭教文化與中世紀(jì)外國(guó)（希臘、波斯、印度）文化的接觸提供了方便。如波斯語(yǔ)、土耳其語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)、印度尼西亞語(yǔ)、斯瓦希里語(yǔ)等 36種語(yǔ)言都曾大量吸收阿拉伯詞語(yǔ)，并用阿拉伯字木拼寫(xiě)，其中波斯語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)以及中國(guó)的維吾爾語(yǔ)等現(xiàn)在仍然使用這種字母。 二、阿拉伯的主要語(yǔ)言學(xué)流派和語(yǔ)言學(xué)家 阿拉伯語(yǔ)言屬阿非羅 —亞細(xì)亞語(yǔ)系閃語(yǔ)族，分布于西亞和北非 22個(gè)阿拉伯國(guó)家和地區(qū)，是用人口約近 2億。 《 可蘭經(jīng) 》 是阿拉伯語(yǔ)文中首先加以記載的典籍，在《 可蘭經(jīng) 》 之前，阿拉伯人并沒(méi)有什么書(shū)籍，因此研究阿拉伯文學(xué)和語(yǔ)言的人，必須研究 《 可蘭經(jīng) 》 。當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)禁錮下的歐洲學(xué)術(shù)界一片凋敝的時(shí)候，阿拉伯文化迎來(lái)的繁榮。 一、阿拉伯文明和 《 可蘭經(jīng) 》 穆罕默德約于公元 610年創(chuàng)立伊斯蘭教后，在麥地那建立了一個(gè)神權(quán)國(guó)家。 其不足表現(xiàn)在： 第一，他們過(guò)分注意宏觀的研究，而忽略的微觀的研究，特別在形態(tài)學(xué)方面，成就很少?！逼渲小按髮W(xué)生”與“讀”之間的關(guān)系是非及物關(guān)系；“讀”和“小說(shuō)”之間是及物關(guān)系。 可接受的句子還必須滿(mǎn)足三個(gè)條件： 第一，句中的詞類(lèi)必須能夠組成句法結(jié)構(gòu)，比如句子中，必須要有名詞和動(dòng)詞； 第二，詞必須表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)那鄯懂牐? 第三，詞匯要能互相搭配。 （ 2）在詞類(lèi)劃分上，“摩迪斯泰學(xué)派”的依據(jù)是這類(lèi)詞用什么方式、從哪個(gè)方面表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。 所謂“名稱(chēng)”，是對(duì)“代表現(xiàn)存事物的詞匯的理解”。意義反映符號(hào)與所指事物之間的關(guān)系，假設(shè)反映代替物與被代替事物之間的關(guān)系。假設(shè)是承認(rèn)名稱(chēng)能夠指稱(chēng)事物，而意義是強(qiáng)迫一個(gè)聲音指示一個(gè)事物。比如： love loving lover lovable 這幾個(gè)詞都有一個(gè)共同的意義“愛(ài)”，這是主要意義。他把語(yǔ)言的表述分意義、假設(shè)和名稱(chēng)三方面。 彼得 在這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，培根等思辨語(yǔ)法學(xué)家認(rèn)為所有的語(yǔ)言的語(yǔ)法在實(shí)質(zhì)上都是一致的，各語(yǔ)言之間的表面區(qū)別只是偶然的差異，語(yǔ)法的一致性在不同的語(yǔ)言中體現(xiàn)為表面的差別。培根 是當(dāng)時(shí)最能代表思辨語(yǔ)法核心觀點(diǎn)的學(xué)者。 中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)最突出的成就就是經(jīng)院哲學(xué)影響下的思辨語(yǔ)法。經(jīng)院哲學(xué)在西歐中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，占有核心地位，經(jīng)院哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言研究十分看重。 作者對(duì)冰島語(yǔ)音位系統(tǒng)的研究十分深入，全書(shū)充滿(mǎn)真知灼見(jiàn)， 《 首篇語(yǔ)法專(zhuān)論 》 的作者也被稱(chēng)為“當(dāng)時(shí)歐洲最優(yōu)秀的語(yǔ)音學(xué)家”。 該書(shū)主要研究了冰島單詞的拼法改革問(wèn)題，使之適合冰島語(yǔ)的拼寫(xiě)。在學(xué)習(xí)、研究拉丁語(yǔ)法的同時(shí)，對(duì)歐洲其他語(yǔ)言的語(yǔ)法研究也在進(jìn)行，論著相繼問(wèn)世。其中的一本是由維爾迪厄的亞歷山大于 1200年前后寫(xiě)成的 《 教學(xué)手冊(cè) 》 。由于古羅馬的多納圖斯和普利森（普利西安）的語(yǔ)法著作被視為拉丁語(yǔ)語(yǔ)法著作的典范，當(dāng)時(shí)新涌現(xiàn)的拉丁語(yǔ)語(yǔ)法著作大多是對(duì)多納圖斯和普利森的著作進(jìn)行模仿。拉丁語(yǔ)是基督教的宗教語(yǔ)言，也是教會(huì)學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言。據(jù)考證，七藝教育最初是由柏拉圖提出來(lái)的。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個(gè)蠻族王國(guó)由于剛剛脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空，所以羅馬基督教會(huì)就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。工場(chǎng)手工業(yè)催生了資本主義經(jīng)濟(jì)。 中世紀(jì)時(shí)的經(jīng)濟(jì)主要是封建制的莊園式自然經(jīng)濟(jì)。第三講 中外語(yǔ)言學(xué)的奠基與勃興時(shí)期（一）：奠基時(shí)期 第一節(jié) 歐洲中世紀(jì)的“思辨語(yǔ)法” 一、中世紀(jì)的基督文化 歐洲的中世紀(jì)是指從公元 476年西羅馬帝國(guó)滅亡到 15世紀(jì)文藝復(fù)興開(kāi)始的近千年的歷史時(shí)期。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展的停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)在歐美普遍被稱(chēng)作“黑暗時(shí)代”。這種經(jīng)濟(jì)模式加速了貿(mào)易活動(dòng)的發(fā)展，從而有了美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)。 公元 5世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時(shí)代的城市幾乎完全沒(méi)落，有的成為設(shè)防據(jù)點(diǎn)，有的成為封建諸侯或者主教的駐地，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無(wú)存。西方的七藝又稱(chēng)“自由七藝”，意思是自由人應(yīng)該具備的全部學(xué)識(shí)，七藝是西歐中世紀(jì)初期學(xué)校中的七門(mén)課程：文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。 二、中世紀(jì)歐洲的語(yǔ)法研究 1．拉丁語(yǔ)語(yǔ)法的研究 中世紀(jì)歐洲語(yǔ)言學(xué)的顯著特點(diǎn)是受到基督教的巨大影響。早期的拉丁語(yǔ)語(yǔ)法著作多是語(yǔ)法教材。 在這個(gè)時(shí)期，還產(chǎn)生過(guò)幾本用韻文撰寫(xiě)的拉丁語(yǔ)語(yǔ)法著作。 2．歐洲其他語(yǔ)言的語(yǔ)法研究 11世紀(jì)到 15世紀(jì)是歐洲科學(xué)文化蓬勃發(fā)展的時(shí)期，科學(xué)文化的發(fā)展必然帶來(lái)語(yǔ)言研究的繁榮。由于該書(shū)的作者不詳，人們按照書(shū)名稱(chēng)他為“第一位語(yǔ)法家”。他借助 11個(gè)符號(hào)、 9個(gè)字母和 2個(gè)發(fā)音標(biāo)記區(qū)分了冰島語(yǔ)的 36個(gè)元音。教父哲學(xué)著力于介紹基督教，使人們接受基督教信仰，經(jīng)院哲學(xué)則要用理論論證為什么要信仰基督教。阿奎那為代表，改為以亞里士多德的學(xué)說(shuō)為基督教哲學(xué)的理論根據(jù)，并運(yùn)用亞里士多德的演繹推理法研究語(yǔ)言。 1．早期的思辨語(yǔ)法學(xué)家 羅杰 人的心智過(guò)程就是邏輯思維的過(guò)程，所以他主