設(shè)計(jì)學(xué)概論第一章ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 03:01 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 述 、闡釋和評(píng)價(jià)具體的設(shè)計(jì)作品； 設(shè)計(jì)批評(píng)是一種多層次的行為 ， 包括歷史的 ， 再創(chuàng)造性的和批判性的批評(píng) 。 在這種情況下 ， 設(shè)計(jì)批評(píng)追求的是價(jià)值判斷 ， 而這一點(diǎn)是今天的設(shè)計(jì)史研究所回避的 。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 設(shè)計(jì)批評(píng) ， 是確定設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特價(jià)值 ， 并將其特質(zhì)與消費(fèi)者的價(jià)值觀與需要相聯(lián)系 。 ， 是將設(shè)計(jì)作品與其他人文價(jià)值判斷和消費(fèi)文化需要相聯(lián)系從而對(duì)作品做出評(píng)價(jià) ， 并對(duì)作品的評(píng)價(jià)制定出一套標(biāo)準(zhǔn) ， 將這套標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到其他設(shè)計(jì)作品的評(píng)價(jià)中去 ， 它的重要性在于對(duì)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值判斷 。 這些作品價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)包括：形式的完美性 、 功能的適用性 、 傳統(tǒng)的繼承性 、 藝術(shù)性意義 。 ， 20世紀(jì)的形式主義批評(píng)主要來(lái)自三個(gè)方面的影響：沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究；克利夫 貝爾在藝術(shù)批評(píng)中提出的 “ 有意味的形式 ” ；以及美國(guó)羅斯的 《 純?cè)O(shè)計(jì)理論 》 。 在 20世紀(jì)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中 ， 形式主義批評(píng)對(duì)設(shè)計(jì)的純形式研究起到了推波助瀾的作用 。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 設(shè)計(jì)批評(píng) ， 在設(shè)計(jì)中具有代表性的體現(xiàn)主要是 1953年由英奇和格蕾特姐妹合辦的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)校 ， 其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的未竟事業(yè) 。 ， 在設(shè)計(jì)批評(píng)中對(duì)傳統(tǒng)繼承性的討論 ， 集中的表現(xiàn)為設(shè)計(jì)中的歷史主義理論 ， 設(shè)計(jì)中的歷史主義形成于 19世紀(jì) ， 以遵從傳統(tǒng)為特征 。 最為著名的是歐文 、 瓊斯的 《 裝飾的基本原理 》 。 ， 與歷史主義對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計(jì)思潮是折衷主義 。 折衷主義所主張的是綜合不同來(lái)源和時(shí)代的風(fēng)格 。 盡管折衷主義受到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)強(qiáng)硬派的職責(zé) ， 但是它仍然成為 20世紀(jì)設(shè)計(jì)界的主題 。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 1. 符號(hào)學(xué)理論 ：根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論 ， 而人的意識(shí)過(guò)程就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程 ， 思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合 、 轉(zhuǎn)換 、 再生的操作過(guò)程 。 符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介 ， 符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段 ， 簡(jiǎn)言之 ， 人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界 。 深圳世界之窗 、 長(zhǎng)沙世界之窗等旅游景觀地 )的產(chǎn)品是微縮經(jīng)典建筑 ， 是 “ 克隆 ”建筑產(chǎn)品 ， 只具備欣賞價(jià)值而不具備建筑功能 ， 是一種符號(hào) 。 可以說(shuō)是建筑中功能與形式徹底分離的最好例子 。 微縮的 “ 克隆 ” 產(chǎn)品拋棄了功能只留下人類精神的文化產(chǎn)物 ，成為一種形式符號(hào) 。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 德國(guó)哲學(xué)家本塞對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的研究 。 按照本塞的符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分 ， 他將世界分為四種對(duì)象：自然對(duì)象 、 技術(shù)對(duì)象 、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象 ， 它們分別通過(guò)三種參量 ， 即固有性 、 確定性 、 預(yù)期性來(lái)規(guī)定 。 設(shè)計(jì)對(duì)象不像自然對(duì)象那樣是現(xiàn)存的 ，而是被建構(gòu)的 。 它像技術(shù)對(duì)象那樣是可以預(yù)期的 ， 也就是說(shuō)它是按計(jì)劃制成的 ， 但是它不完全像技術(shù)對(duì)象那樣是由其技術(shù)功能的自然規(guī)律所決定的 。 設(shè)計(jì)對(duì)象如同藝術(shù)對(duì)象 ， 具有審美的內(nèi)涵或是其審美性質(zhì)具有非確定的性質(zhì) ， 但卻不要求具有藝術(shù)對(duì)象的不可重復(fù)性 。 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 2. 結(jié)構(gòu)主義：結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法 ， 其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段 。 最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國(guó)人類學(xué)家萊維 施特勞斯 。 對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭 巴特 。 ?？绿岢?“ 無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu) ” 概念 ；羅蘭 巴特的著作對(duì)設(shè)計(jì)師們有著巨大的影響 ， 他的 《 神話 》 一書享有近似傳奇式的地位 。 羅蘭巴特 福柯 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 一 章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 3. 解構(gòu)方法：按照解構(gòu)主義理論 ， 我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像 ， 并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的 、 文化的
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