【文章內(nèi)容簡介】 論潛在價(jià)值； （ 3）作為一位有著世界性影響的文學(xué)理論批評(píng)家，他所開創(chuàng)的神話 原型批評(píng) 理論曾一度與馬克思主義和精神分析學(xué)在五六十年代的西方論界形成過“三足鼎立”的局面； （ 4）作為一位有著自己獨(dú)特風(fēng)格的元批評(píng)理論家和比較文學(xué)研究者，他的理論對(duì)結(jié)束“新批評(píng)”在英語文學(xué)和文論界實(shí)際上的一統(tǒng)天下和比較文學(xué)學(xué)科研究的興趣有過舉足輕重的作用。 ? 代表作： 《 批評(píng)的剖析 》《 偉大的代碼 ——圣經(jīng)與文學(xué) 》《 批評(píng)之路 》《 頑強(qiáng)的結(jié)構(gòu) ——文學(xué)批語與社會(huì)研究 》 等等。 ? （ 1983年出版的伍蠡甫主編的 《 現(xiàn)代西方文論選 》 把弗萊作為結(jié)構(gòu)主義的代表人物進(jìn)行介紹。） ? 加拿大的與世界的 ? 現(xiàn)代的與后現(xiàn)代的 ? 文學(xué)的文化的 ? 形式主義的與反形式主義的 ? 文學(xué)理論與文學(xué)史 。 ? 從文化人類學(xué)領(lǐng)域向文學(xué)領(lǐng)域的過渡。 ? 在弗萊這里，原型已經(jīng)完全泛化，他指的就是文學(xué)文本之間共用的意象、相近的主題以及相同的敘事模式） ? mythmythos(敘事、主題、虛構(gòu) ) ? 空間原型：隱喻（天梯）思想進(jìn)步 ? 時(shí)間原型：神話 力量壯大 ? 去掉宗教內(nèi)容的儀式：音樂、舞蹈、繪畫、文學(xué) ? 李澤厚的積淀說，貝爾的有意味的形式說，色彩、聲音、文字所包含的文化信息與宗教信息 原型種種：地母、天父、地獄、天堂、月神、智慧老人、 出生、死亡、成長、毀滅、再生 與魔鬼訂約、姊妹易嫁、搶婚、胎記、阿喀流斯之踵 …… ? ： ? 表層結(jié)構(gòu)（意象） —深層結(jié)構(gòu)（原型的組合） —意義 ? 與文本研究的區(qū)別與聯(lián)系 ? （ 1）文學(xué)與自然：我們從這種英雄歷險(xiǎn)的神話中，不僅見到一種精神的寓言，還能發(fā)現(xiàn)一種與大地的緊密聯(lián)系，因?yàn)橛⑿鄣臍v險(xiǎn)是緊扣大自然的循環(huán)變化的，譬如夕陽西下后，次日又從黑暗、可怕的陰間升起，年復(fù)一年，太陽使大地?cái)[脫嚴(yán)冬的貧瘠，從地下催促出新的生機(jī)。所以個(gè)人靈魂獲得拯救、宗教中關(guān)于救世主的神話，以及大自然重新獲得充沛生機(jī)，看來通統(tǒng)包括在同一種神話創(chuàng)作的框架之內(nèi)。（弗萊文論選集 p103） （ 2）發(fā)展模型 ? 黎明、春天與出生：傳奇、贊美詩與狂想詩 ? 正午、夏天與婚姻：喜劇、牧歌與田園詩。 ? 日落、秋天與死亡：悲劇與挽歌。 ? 黑暗、冬天與毀滅：諷剌作品。 ? 此種思路的理論根源：宏觀的、歷史的、辯證的、結(jié)構(gòu)的 ? 此種思路的合理性所在：人類社會(huì)的自然依據(jù)，人類文化與自然的深層聯(lián)系；人自己的自然生理?xiàng)l件與人類文化之間的關(guān)系；人類自身的生理?xiàng)l件與自然的關(guān)系。 ? 結(jié)論的局限性。 ? （若干年后，他又將春天與喜劇、夏天與傳奇加以對(duì)應(yīng)。） 4．理論特征與影響： （ 1）具體思路上：作品與作品之間的聯(lián)系、文學(xué)與文化歷史的聯(lián)系 ? （ 2）具體方法上：多學(xué)科交叉 ? （ 3）弗萊對(duì)后現(xiàn)代主義的影響：由精英文學(xué)到民間文學(xué)，由中心到邊緣，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)注， ? 建構(gòu)加拿大的文學(xué)史的意義。加拿大的文化是一種混血文化，殖民與土著、本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、弱勢(shì)與強(qiáng)勢(shì)的大拼盤， ? （ 4）弗萊對(duì)文化批評(píng)的啟發(fā)：由文學(xué)到文化（泛文化），尋找整個(gè)文化發(fā)展的規(guī)律而不是文學(xué)的規(guī)律。 ? 文學(xué)是文化的一種形式，文化是人類的一種生活方式。 諾思洛普 弗萊與生態(tài)批評(píng) （摘要） （ 1）諾思洛普 弗萊是 20世紀(jì)最杰出的文學(xué)理論家和文化批評(píng)家之一，多學(xué)科交叉是其文學(xué)研究的基本路徑，其原型批評(píng)涉及神話學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等許多領(lǐng)域，同時(shí)也有豐富的生態(tài)批評(píng)的內(nèi)涵。 （ 2）原型批評(píng)試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)、人物類型，找出它們背后的基本形式。但是，在涉及原型產(chǎn)生的原因時(shí)，弗萊與榮格的觀點(diǎn)發(fā)生了分歧：前者傾向于認(rèn)為原型與作為集體無意識(shí)的文化心理有關(guān)，后者則傾向于認(rèn)為，人的精神活動(dòng)與自然之間的神秘關(guān)聯(lián)，是原型產(chǎn)生的最終的原因。 （ 3）弗萊最具有生態(tài)意味的理論恰恰是他的頗具爭議，甚至常常受到嘲諷的文學(xué)發(fā)展循環(huán)論。而這不過是他把生態(tài)思想運(yùn)用于文學(xué)史研究的一種努力，并且有其內(nèi)在的合理性。這一理論除了具有宏觀的、歷史的、辯證的、結(jié)構(gòu)的特征之外，同時(shí)也揭示了文學(xué)史發(fā)展與自然之間的同構(gòu)關(guān)系。弗萊同時(shí)強(qiáng)調(diào)，不僅節(jié)奏、反復(fù)這些構(gòu)成我們藝術(shù)基本感覺的形式扎根于大自然的循環(huán)之中，而且人類的含有巫術(shù)成分的儀式也是“人們?yōu)榍笞约簞趧?dòng)與自然的活力的合拍而作出的有意識(shí)的表現(xiàn)?！倍鴥x式不僅是祭祀與民間習(xí)俗的起源，也是敘述與故事的起源。 諾思洛普 弗萊與生態(tài)批評(píng) （摘要） （ 4）在另外一些地方，弗萊更深入地分析了人類文化與自然的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，外在的時(shí)間和空間作為人的最基本的存在方式，影響到人類知識(shí)生產(chǎn)的方式，也影響到人類文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。神話關(guān)涉的是時(shí)間原型；隱喻關(guān)涉的是空間原型。而神話與隱喻作為人類思維、語言、文學(xué)存在的基礎(chǔ)，表明的是人的主觀世界與客觀自然之間的“互滲”。 （ 5）上世紀(jì) 80年代以后，弗萊的理論在國內(nèi)受到了廣泛關(guān)注。其中，有將弗萊的理論定位為“文學(xué)人類學(xué)”的；有對(duì)之作“文化研究”、“文化詩學(xué)”闡釋的；有對(duì)其進(jìn)行 “美學(xué)的”、“宗教的”考察的；也有分析其“后殖民”特性，“意識(shí)形態(tài)”特性的。然而，卻鮮有理論家從生態(tài)批評(píng)的角度去觀照弗萊的理論。對(duì)于弗萊研究與生態(tài)批評(píng)而言，這可能都是一種缺失。 第二講 原型批評(píng) 187。一、 原型批評(píng)概述： 187。二、弗雷澤的原始儀式與巫術(shù)研究： 187。三、榮格的集體無意識(shí)與原型理論： 187。四、弗萊的原型批評(píng)理論： 一、原型批評(píng)概述： ： ： 發(fā)端于 20世紀(jì)初的英國儀式學(xué)派（劍橋?qū)W派，主要成就在文化人類學(xué)方面），興盛于 20世紀(jì) 5060年代。曾一度與精神分析、西方馬克思主義學(xué)派一起被目為三足鼎立的重要批評(píng)流派。后逐漸趨泠。 代表人物： 弗雷澤 榮格 弗萊 “ 神話 —— 儀式學(xué)派（文化人類學(xué)中的劍橋?qū)W派）(Myth andRitual School) 產(chǎn)生于 19世紀(jì)末至 20世紀(jì)上半期，由英國劍橋大學(xué)為中心的一批人類學(xué)家、古典學(xué)家和文化史學(xué)家所構(gòu)成 , 包括弗雷澤、簡 赫麗生、亞瑟 伯德納 庫等人，特別關(guān)注神話與儀式之間的淵源和派生關(guān)系，以從中推尋神話的本源及其與儀式之間的相互聯(lián)系。神話 —— 儀式學(xué)派 在宗教學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)乃至文學(xué)領(lǐng)域都取得了令人矚目的成就，其影響至今綿延不絕。隨著近些年研究的深入，儀式理論經(jīng)常地被應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)敘事之中。 一、原型批評(píng)概述： 一、原型批評(píng)概述：一、原型批評(píng)概述：一、原型批評(píng)概述：： ? ? 1） 多學(xué)科交叉研究。涉及神話學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等許多領(lǐng)域的知識(shí)。 ? 2）試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)、人物類型，找出它們背后的基本形式。（從神話中發(fā)現(xiàn)原型與將神話原型應(yīng)與于文學(xué)作品分析） ? 3)對(duì)新批評(píng)的反思，以及與新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)之間的關(guān)聯(lián)。 ? （科學(xué)性的要求方面，敘事模式的探討方面。） ： ? ? 原型批評(píng)在中國一直受到關(guān)注，對(duì)中國古代神話研究以及各個(gè)階段的文學(xué)研究產(chǎn)生了重要的啟發(fā)與影響。 ? 世紀(jì)初的神話學(xué)研究 ? 新時(shí)期的文學(xué)批評(píng) 《 論尋根文學(xué)的神話品格 》 《 新時(shí)期文學(xué)的原型觀念與典型意識(shí) 》 《 新時(shí)期中國小說的神話模式 》《 圓形原型的現(xiàn)代演變 —初論新時(shí)期小說中的圓型人生軌跡 》《 月亮原型 —林白小說中女性形象的原型解讀 》 《 在鄉(xiāng)村與都市的對(duì)峙中構(gòu)筑神話：蘇童小說米的故事析解 》《 原型與變形 —余華小說的苦難變遷 》 《 神話的復(fù)歸：周大新盆地小說原型分析 》 《 白鹿原原型題旨探索 》 二、弗雷澤的原始儀式與巫術(shù)研究： ? ? ， G弗雷澤（ Jmmes ） （ Sir James Gee Frazer，1854～ 1941） 英國 人類學(xué) 家， 民族學(xué) 家， 宗教史學(xué)家。曾任 利物浦大學(xué) 和 劍橋大學(xué) 教授。著有 《 金枝 ，對(duì)法術(shù)與宗教的研究 》 、《 圖騰與族外婚 》 、《 對(duì)永生的信仰與對(duì)死者的崇拜 》 等。 ： ? 1)《 金枝 》 （ Thegooden bough） ： 現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作，一部嚴(yán)肅地研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作由于該書搜集了豐富的人類學(xué)資料，被稱為人類學(xué)的百科全書。 ? “金枝”是從古羅馬作家所敘述的神話傳說中轉(zhuǎn)引而來的。本書由一早已不復(fù)存在的古老習(xí)俗而引起的，作者對(duì)此進(jìn)行了全面深入的分析、研究和詮釋 ? 《 金枝 》 緣起于一個(gè)古老的地方習(xí)俗：一座神廟的 祭司 被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔(dān)任，然而其他任何一個(gè)逃奴只要能夠折取他日夜守護(hù)的一棵樹上的一節(jié)樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。 ? 這個(gè)古老習(xí)俗的緣起與存在疑點(diǎn)重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，并對(duì)巫術(shù)的由來與發(fā)展作出子令人信服的說明和展望。 ? 2)金枝與原始儀式：在地中海沿岸的一些原始部落里，從們對(duì)他們的首領(lǐng)抱有一種神奇的想法，認(rèn)為部落和自然界的繁榮昌盛與部落首領(lǐng)的生命力有關(guān)。因此，他們的部落首領(lǐng)精力衰竭時(shí)就應(yīng)當(dāng)被殺死，可以吃他的肉，喝他的血，把他的力量繼承過來。許多宗教的中心人物都是以青年男子形象出現(xiàn)的神，人們把他的軀體和血液與面包和酒（兩種主要的農(nóng)產(chǎn)品）聯(lián)系起來。宗教的核心是祭奠這位神的死亡與再生。這位神在希臘被稱為狄俄尼索斯，在敘利亞被稱為阿多尼斯，在埃及被稱為俄西里斯，在小亞細(xì)亞被稱為阿提斯。 ： ? 1）巫術(shù)作為人類知識(shí)存在的一種形態(tài)。 ? 巫術(shù)是人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的一種努力，是人類早期的知識(shí)形態(tài)，是科學(xué)得以產(chǎn)生的母體。 ? 巫術(shù) —萬物有靈 —宗教 ? 積極巫術(shù)與消極巫術(shù)（禁豈） ? 2）巫術(shù)的思維模式： ? 順勢(shì)（模仿）巫術(shù) —相似律（相似的事物是同一事物） ? image與其實(shí)體；一物與另一物，人對(duì)自然界某一過程的模仿 ? 巫師催產(chǎn) ? 感染（接觸）巫術(shù) —接觸律（曾經(jīng)接觸過的事物就是永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)的事物） ? 原始人對(duì)巫術(shù)的內(nèi)在邏輯是無意識(shí)的。 ? 3)巫術(shù)的內(nèi)在邏輯是人與自然（動(dòng)物、植物、大地、星體、潮汐）之間的神秘的溝通。 ? 在海邊的居民看來，潮汐的起落和人類及動(dòng)植物的生命之間有一種微妙而神秘的協(xié)同關(guān)系，潮汐的起落在他們看來是生命力盛衰的原因。布列塔尼人認(rèn)為漲潮能促進(jìn)三葉草生長，落潮時(shí)三葉草則難以成熟，牛吃了也要漲肚。另一種信仰則為亞里斯多德所注意，即認(rèn)為除非在落潮時(shí)，否則任何生命都不會(huì)死亡。這種信仰可追溯到蒲林尼（羅馬）時(shí)代，并可以在法國居民中得到證實(shí)。英國作家狄更斯在 《 大衛(wèi) 》 中也提到盛行于英格蘭的這種迷信，小說中的人物辟果提先生說過，“不到潮水快要退盡時(shí)不會(huì)死，不到潮水快要漲滿時(shí)不會(huì)生?！鄙勘葋喴惨欢ㄊ煜み@種信仰，因?yàn)樗尭Ｋ顾颉霸谑c(diǎn)到一點(diǎn)鐘模樣 ——恰恰在落潮轉(zhuǎn)漲潮的當(dāng)兒，他兩腿一伸，上路了”。北美太平洋沿岸的海達(dá)人也有類似信仰，認(rèn)為當(dāng)一一個(gè)好人將死之時(shí)，必定會(huì)見過已亡故的舊友載一小舟順潮而來，歡迎他，他們會(huì)說，海潮將落，跟我來吧，我們非離開可了。在澳洲新南威爾士的斯蒂芬斯港居住的土著居民常在漲潮時(shí)埋葬死者，因?yàn)榕滤勒叩撵`魂會(huì)被退潮帶到遙遠(yuǎn)的王國中去。 p45 ： ? 1）以祭祀儀式表現(xiàn)出的社會(huì)無意識(shí)的象征。 ? （弗羅依德的 《 圖騰與禁忌 》 ，古希臘神話） ? 軾父主題與金枝的故事。（哈劇出自斯堪的納維亞，俄劇出自古希臘）“某些故事和情景深深地植入了種族記憶之中，可以說是在我們的身上打上了印記?！? ? 2）人類早期的儀式在各民族之間的相通性。 ? 3）人與自然的神秘關(guān)聯(lián)。 ? 實(shí)際上，弗雷澤作為一個(gè)文化人類學(xué)家，他列舉了大量的事例，證明了人類早期的儀式在各民族之間的相通性，以及這些儀式與自然的神密關(guān)聯(lián)，但他并沒有從人類心理的角度解釋其原因，而榮格恰恰在這一點(diǎn)上對(duì)弗雷澤的理論構(gòu)成補(bǔ)充。 三、榮格的集體無意識(shí)