【正文】 德所注意，即認(rèn)為除非在落潮時，否則任何生命都不會死亡。 ? 巫術(shù) —萬物有靈 —宗教 ? 積極巫術(shù)與消極巫術(shù)（禁豈） ? 2）巫術(shù)的思維模式： ? 順勢（模仿）巫術(shù) —相似律（相似的事物是同一事物） ? image與其實(shí)體；一物與另一物，人對自然界某一過程的模仿 ? 巫師催產(chǎn) ? 感染（接觸）巫術(shù) —接觸律（曾經(jīng)接觸過的事物就是永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)的事物） ? 原始人對巫術(shù)的內(nèi)在邏輯是無意識的。宗教的核心是祭奠這位神的死亡與再生。 ? 這個古老習(xí)俗的緣起與存在疑點(diǎn)重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法對之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，并對巫術(shù)的由來與發(fā)展作出子令人信服的說明和展望。著有 《 金枝 ，對法術(shù)與宗教的研究 》 、《 圖騰與族外婚 》 、《 對永生的信仰與對死者的崇拜 》 等。） ： ? ? 原型批評在中國一直受到關(guān)注，對中國古代神話研究以及各個階段的文學(xué)研究產(chǎn)生了重要的啟發(fā)與影響。涉及神話學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等許多領(lǐng)域的知識。庫等人，特別關(guān)注神話與儀式之間的淵源和派生關(guān)系，以從中推尋神話的本源及其與儀式之間的相互聯(lián)系。后逐漸趨泠。二、弗雷澤的原始儀式與巫術(shù)研究： 187。然而，卻鮮有理論家從生態(tài)批評的角度去觀照弗萊的理論。神話關(guān)涉的是時間原型；隱喻關(guān)涉的是空間原型?！倍鴥x式不僅是祭祀與民間習(xí)俗的起源，也是敘述與故事的起源。 （ 3）弗萊最具有生態(tài)意味的理論恰恰是他的頗具爭議，甚至常常受到嘲諷的文學(xué)發(fā)展循環(huán)論。弗萊與生態(tài)批評 （摘要） （ 1）諾思洛普 ） 4．理論特征與影響： （ 1）具體思路上：作品與作品之間的聯(lián)系、文學(xué)與文化歷史的聯(lián)系 ? （ 2）具體方法上：多學(xué)科交叉 ? （ 3）弗萊對后現(xiàn)代主義的影響：由精英文學(xué)到民間文學(xué)，由中心到邊緣，對少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)注， ? 建構(gòu)加拿大的文學(xué)史的意義。 ? 黑暗、冬天與毀滅：諷剌作品。 ? 在弗萊這里，原型已經(jīng)完全泛化，他指的就是文學(xué)文本之間共用的意象、相近的主題以及相同的敘事模式） ? mythmythos(敘事、主題、虛構(gòu) ) ? 空間原型：隱喻（天梯）思想進(jìn)步 ? 時間原型：神話 力量壯大 ? 去掉宗教內(nèi)容的儀式：音樂、舞蹈、繪畫、文學(xué) ? 李澤厚的積淀說，貝爾的有意味的形式說，色彩、聲音、文字所包含的文化信息與宗教信息 原型種種：地母、天父、地獄、天堂、月神、智慧老人、 出生、死亡、成長、毀滅、再生 與魔鬼訂約、姊妹易嫁、搶婚、胎記、阿喀流斯之踵 …… ? ： ? 表層結(jié)構(gòu)（意象） —深層結(jié)構(gòu)（原型的組合） —意義 ? 與文本研究的區(qū)別與聯(lián)系 ? （ 1）文學(xué)與自然：我們從這種英雄歷險的神話中，不僅見到一種精神的寓言，還能發(fā)現(xiàn)一種與大地的緊密聯(lián)系，因為英雄的歷險是緊扣大自然的循環(huán)變化的，譬如夕陽西下后，次日又從黑暗、可怕的陰間升起，年復(fù)一年，太陽使大地擺脫嚴(yán)冬的貧瘠，從地下催促出新的生機(jī)。 ? 代表作： 《 批評的剖析 》《 偉大的代碼 ——圣經(jīng)與文學(xué) 》《 批評之路 》《 頑強(qiáng)的結(jié)構(gòu) ——文學(xué)批語與社會研究 》 等等。藝術(shù)家在個人生活中也許是市儈、循規(guī)蹈矩的公民、精神病患者、傻瓜或罪犯。” 藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)效用的奧秘，只有回歸到經(jīng)驗的這樣一種高度，在這一高度上，人不是作為個體而是作為整體生活著。它是永恒的渾沌中一個奇特的樣本 ……它徹底粉碎了我們?nèi)祟惖膬r值標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)形式的標(biāo)準(zhǔn)。他沒有給心理學(xué)家留下任何東西 ……在它們周圍，沒有什么東西是朦朧模糊的，因為它們自己對自己作了充分的解釋。相反，移情型的人充滿信心地面對世界，對那些沒有活力的對象他沒有任何懼憚。）（ p158)（ 1965年諾貝爾醫(yī)學(xué)和生理學(xué)獎獲得者莫諾： 《 偶然和必然性 》 ） (archetype) ? 人格面具：阿尼媽、阿尼姆斯、 ? 陰影：集體無意識中最原始、最黑暗的一個層次，是個體自身性別的一種原型，受人格面具的控制與馴化。 戰(zhàn)爭（二次大戰(zhàn)）（ P90：如果年前有人預(yù)言 ……） 一個精神病患者關(guān)太陽的幻覺 萬物都來源于經(jīng)驗，這并不等于都來源于每一新世代的每一個體所反復(fù)進(jìn)行的當(dāng)前的經(jīng)驗，而是來源于物種在其進(jìn)化過程中所有祖先積累起來的經(jīng)驗。 對二十世紀(jì)的影響及受到的誤解。 三、榮格的集體無意識與原型理論： 關(guān)于榮格： C G 榮格（ Carl Gustav Jung,） (18751961)， 瑞士 著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評價，是 現(xiàn)代心理學(xué) 的鼻祖之一。（哈劇出自斯堪的納維亞，俄劇出自古希臘）“某些故事和情景深深地植入了種族記憶之中，可以說是在我們的身上打上了印記。北美太平洋沿岸的海達(dá)人也有類似信仰，認(rèn)為當(dāng)一一個好人將死之時，必定會見過已亡故的舊友載一小舟順潮而來，歡迎他，他們會說，海潮將落，跟我來吧，我們非離開可了。另一種信仰則為亞里斯多德所注意，即認(rèn)為除非在落潮時，否則任何生命都不會死亡。 ? 巫術(shù) —萬物有靈 —宗教 ? 積極巫術(shù)與消極巫術(shù)（禁豈） ? 2）巫術(shù)的思維模式： ? 順勢（模仿）巫術(shù) —相似律（相似的事物是同一事物） ? image與其實(shí)體；一物與另一物，人對自然界某一過程的模仿 ? 巫師催產(chǎn) ? 感染（接觸）巫術(shù) —接觸律（曾經(jīng)接觸過的事物就是永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)的事物） ? 原始人對巫術(shù)的內(nèi)在邏輯是無意識的。宗教的核心是祭奠這位神的死亡與再生。 ? 這個古老習(xí)俗的緣起與存在疑點(diǎn)重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運(yùn)用歷史比較法對之進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，并對巫術(shù)的由來與發(fā)展作出子令人信服的說明和展望。著有 《 金枝 ，對法術(shù)與宗教的研究 》 、《 圖騰與族外婚 》 、《 對永生的信仰與對死者的崇拜 》 等。） ： ? ? 原型批評在中國一直受到關(guān)注，對中國古代神話研究以及各個階段的文學(xué)研究產(chǎn)生了重要的啟發(fā)與影響。涉及神話學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等許多領(lǐng)域的知識。庫等人，特別關(guān)注神話與儀式之間的淵源和派生關(guān)系，以從中推尋神話的本源及其與儀式之間的相互聯(lián)系。后逐漸趨泠。二、弗雷澤的原始儀式與巫術(shù)研究： 187。由意識到潛意識。） （所指）、客體（能指）、鏡像 《 泄密的心臟 》 （坡） 敘述者， 老頭 死神 窺視欲者 老頭的眼睛 死神的眼睛 他們具有彼此癡情的感官征象，他們共同失眠，他們共同具有對死神的恐懼。 四、拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批評： 。 ? 逃避自由：對集權(quán)主義的認(rèn)同與向大眾文化的認(rèn)同。 文化與文化的沖突代替了生物性與文化的沖突。 《 詞與物 》（ 1966年出版）、 《 臨床醫(yī)學(xué)的誕生 》 （ 1963年出版） 《 監(jiān)禁與懲罰 》 ，晚年完成了 《 性意識史 》 2. 現(xiàn)代主義諸流派與精神分析理論的關(guān)系。拉康從語言學(xué)出發(fā)來重新解釋弗洛依德的學(xué)說，他提出的諸如鏡像階段論（ mirror phase）等學(xué)說對當(dāng)代理論有重大影響，被稱為自笛卡爾以來法國最為重要的哲人，在歐洲他也是自尼采和弗洛伊德以來最有創(chuàng)意和影響的思想家。 C G 榮格（ Carl Gustav Jung,） (18751961)， 瑞士 著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評價，是 現(xiàn)代心理學(xué) 的鼻祖之一。著有 《 性學(xué)三論 》 、《 夢的釋義 》 、 《 圖騰與禁忌 》 、 《 日常生活的心理病理學(xué) 》 、 《 精神分析引論 》 、 《 精神分析引論新編 》 等。 ： 西格蒙德 塔迪埃： 20世紀(jì)的文學(xué)批評，史忠義譯，百花文藝出版社， 1998年。 參考書 ： ? 【 1】 馬新國主編：西方文論史（下卷），高等教育出版社 2022年。 ? 實(shí)用主義與經(jīng)驗主義、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)， ? 解構(gòu)主義哲學(xué)，后歷史主義哲學(xué) 文化理論 ? 美學(xué)原因： ? 從古典主義美學(xué)到現(xiàn)代主義美學(xué)，從現(xiàn)代主義美學(xué)到后現(xiàn)代主義美學(xué) ? 文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐： ? 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義諸流派 四、學(xué)習(xí)西方 20世紀(jì)文論的意義 ? ? ? 20世紀(jì)西方文化、哲學(xué)、藝術(shù)精神的窗口。 ? 流派： ? 解構(gòu)主義、接受批評、女權(quán)主義批評、新歷史主義批評、后殖民主義批評。） 二、 20世紀(jì)西方文論的發(fā)展線索： ? 1． 三大主潮 ? 人文主義思潮 ? 科學(xué)主義思潮 ? 后現(xiàn)代主義思潮 ? （ 1）人文主義思潮： ? humanism的三種譯法 ? 人文主義、人本主義、人道主義 ? 以人的思想、精神、感覺為研究問題的依據(jù)，中心問題是解決人的存在價值、生命意義。 （ 5） 20世紀(jì)西方中心的遷移。 2．西方 (1 )西方對 20世紀(jì)的中國是一個無法回避的存在。 A．歷史的連續(xù)性。 （ 2） 20世紀(jì)是一個文學(xué)批評理論成績輝煌的世紀(jì)。多利于 1996年7月 5日出生，于 1997年 2月 23日被介紹給公眾，它是羅斯林研究所與英國 PPL醫(yī)療公司共同培育的。 牛頓的世界與愛因斯坦的世界 “上帝創(chuàng)造了什么”到“人創(chuàng)造了什么” ：環(huán)境、倫理、宗教、政治。 物質(zhì)的極大進(jìn)步，精神的極大困惑； A.“ 三次”世界大戰(zhàn) 化。醫(yī)學(xué)專家介紹，進(jìn)行性疾病指癥狀不斷加重、患者狀況不斷惡化的疾病。多利的尸體將被制成標(biāo)本，存放在蘇格蘭國家博物館。韋勒克《 20世紀(jì)文學(xué)批評主潮 》 流派紛呈 具有前所未有的深度與廣度 跨學(xué)科性 科學(xué)性 （ 3）剛剛過去的 20世紀(jì)，是我們生存的背景。 。 （ 4）西方與西方之間的差異。 （ 2）狹義詩學(xué)與廣義詩學(xué) （ 3）批評理論（ critical theory） 元批評，關(guān)于批評的批評，文學(xué)批評的方法、規(guī)范、科學(xué)性 （ 4）文論：關(guān)于文學(xué)的各種理論（文學(xué)理論與文學(xué)批評理論。 ? 流派： ? 俄國形式主義文論， ? 英美新批評、 ? 結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論 ? 敘事學(xué)理論 （ 3）后現(xiàn)代思潮 立場：對本質(zhì)論、決定論、人本主義思想、精英文化的全面否定。 ? 哲學(xué)原因： 現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的興起：馬克思、叔本華，尼采，克羅齊，弗羅依德主義，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，西馬，存在主義。 ? 由介紹性著作到原典（深與淺的問題） ? 注意流派之間的內(nèi)在關(guān)連 六、參考書： ? 基本教材 ：當(dāng)代西方文藝?yán)碚? 朱立元主編，華東師范大學(xué)出版社 1997年 。 ? 【 4】 讓 —伊夫 第一講 精神分析批評 一、精神分析批評（ psychoanalytic criticism)是 20世紀(jì)影響最大、延續(xù)時間最長的西方文藝批評流派。他認(rèn)為被壓抑的 欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。 著有《 逃避自由 》 、《 精神分析與宗教 》 、 《 論健全的社會 》 、 《 人類破壞性的分析 》等。雅克 （ Jaques Lacan 1901～ 1981） 法國的精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。他對文學(xué)評論及其理論、哲學(xué)（尤其在法語國家中）、批評理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評教育學(xué)和知識社會學(xué)有很大的影響。 霍妮：人性本身上一個文化概念，是文明的創(chuàng)造物而矛盾重重的現(xiàn)代文明是人性分裂的真正原因。要改變?nèi)祟惖牡默F(xiàn)實(shí)狀況，就必須有人站在文化之外，去揭開現(xiàn)有文化的秘密，喚醒人們被壓抑的潛意識。 從雙面人到單面人