伊利亞特教案分析(編輯修改稿)
2025-06-07 23:12 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 戰(zhàn)爭，通過戰(zhàn)爭來擴(kuò)充財(cái)富，增加實(shí)力。戰(zhàn)時各部落，按原始民主制組成聯(lián)盟，戰(zhàn)后即行解體。與英雄主義和冒險(xiǎn)精神相伴的是征服和擴(kuò)張，反映了古希臘海洋文化的特點(diǎn)。 《奧德修紀(jì)》表現(xiàn)的是人與自然的斗爭，史詩通過奧德修斯在海上克服重重困難，贊揚(yáng)了古代人民的智慧和勇氣，以及人們認(rèn)識自然、征服自然的迫切愿望。《奧德修紀(jì)》比《伊利昂紀(jì)》成書晚，史詩所反映的是奴隸制萌芽時期的生活圖景，通過奧德修斯返鄉(xiāng)同貴族求婚者的斗爭，著重表現(xiàn)了爭奪和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的斗爭（二）思想意義，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂觀主義精神，肯定人的價(jià)值和人的力量。人不再是一種消極力量，而是一種積極主動的力量。雖然決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的最終是神的旨意，把人的命運(yùn)歸之于神的意志，充滿了宿命論思想，但在戰(zhàn)場上，英雄們還是要依靠自己的戰(zhàn)斗來奪取勝利，即使面對幫助對方的神，他們也敢于較量，甚至把神刺得鮮血直流，嗷嗷直叫。 、追求現(xiàn)世幸福的積極樂觀精神。如奧德修斯游歷地府見到阿基琉斯的亡魂時，稱贊他是“古今最幸福的人，活著受人尊敬，死了還領(lǐng)著鬼魂”。阿基琉斯卻回答說：“我寧愿活在世上做人家的奴隸，侍侯一個沒有多少財(cái)產(chǎn)的主人，也比統(tǒng)帥所有死人的靈魂好。”，對戰(zhàn)爭雙方的英雄們都不遺余力地加以熱情贊美和歌頌。這是對人本身的歌頌，超越了狹隘的民族主義和是非恩怨觀念。（三）藝術(shù)價(jià)值荷馬史詩是歐洲敘事詩的典范，也是歐洲長篇小說的先驅(qū)。從古代到近代，荷馬史詩的保存、編纂、流傳和研究，對于西方文化精神的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！兑晾麃喬亍肪哂泻芨叩乃囆g(shù)價(jià)值，是馬克思所說的世界文學(xué)史上的“一種規(guī)范和高不可及的范本”，至今“仍然能給我們以藝術(shù)享受”。史詩首先對古希臘悲劇有巨大的影響，而后世的不少著名詩人和作家，包括維吉爾、但丁、彌爾頓、歌德等等，都視其為創(chuàng)作上的典范。（亞里士多德）《伊利亞特》的藝術(shù)表現(xiàn)力在兩個方面尤為人們贊嘆，一是它的敘述角度，一是它的人物塑造。（麥克里蘭）《西方政治思想史》）讀得其法，這兩大史詩幾乎能解答人應(yīng)該如何待人及人應(yīng)該如何待神的任何問題?！@三個世界，即自然界、人界與神界，在詩中關(guān)系密切并存，因此，說有個荷馬體系，不算牽強(qiáng)。這體系解釋這個世界里幾乎一切事物，給其中一切事物一個道理，并且解答這個世界里的人可以問到的幾乎所有問題。（赫拉克利特） 當(dāng)我們還是幼兒時，就是荷馬照料的，他好似一位奶媽。當(dāng)我們還在襁褓之中時，就是靠他的詩句來喂養(yǎng)，他的詩句就好象母親的乳汁。待我們長成青年，我們就把青春花在他身上，我們一起渡過了富有活力的成人期。即便到了老年，我們還會在他身上找到樂趣。如果把他擱置一旁，我們很快就會如饑似渴，要再次走向他。對人們與荷馬來說，有且僅有一個終點(diǎn)，那就是生命本身的終點(diǎn)。 四、《伊利亞特》的情節(jié)內(nèi)容根據(jù)神話傳說，特洛伊戰(zhàn)爭是這樣引起的：阿基琉斯的父母色薩利國王佩琉斯與海洋女神忒提斯舉行了盛大的婚禮，邀請了所有的神，但是偏偏遺漏了不和女神厄里斯。厄里斯來到婚宴上留下了一個不和的金蘋果，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿弗洛狄特果然爭吵起來，她們爭執(zhí)不休，為此來到天神宙斯那里。宙斯讓她們?nèi)フ姨芈逡羾跗绽锇⒛λ怪优晾锼乖u判。三位女神找到帕里斯，都許諾給他不同
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