【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 方面根據(jù)學(xué)生程度的高低和接受能力的大小，進(jìn)行不同的指導(dǎo)。如學(xué)生“問仁”“問道”“問政”“問君子”，他總是針對(duì)不同的情況給予不同的回答。曾參的學(xué)問修養(yǎng)比較高，有一次向孔子問“道”，孔子就不直接點(diǎn)破，只是說(shuō)：“吾道一以貫之?！弊屗约喝ヮI(lǐng)會(huì)?？鬃幼吆?，別的學(xué)生便問曾子老師的話是什么意思，他回答說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣（老師所講的道，就是‘忠恕’罷了）。”說(shuō)明他已真正領(lǐng)會(huì)了孔子的教導(dǎo)。另一方面，孔子還經(jīng)常針對(duì)學(xué)生的不同缺點(diǎn)，對(duì)癥下藥地進(jìn)行教育。如冉求和仲由問孔子：“聞斯行諸（聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎）？”孔子回答仲由說(shuō)：“有父兄在，如何其聞斯行之？”又回答冉求說(shuō)：“聞斯行之。”公西華見他的回答不一樣，感到不好理解，問孔子是什么道理，他答道：“求也退，故進(jìn)之（冉求遇事膽小退縮，所以我要鼓勵(lì)他前進(jìn)）；由也兼人，故退之（仲由好勇過人，因此我要約束他）”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）。在學(xué)習(xí)方法方面，孔子有許多名言，如“溫故而知新”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”等?！皽毓识隆背鲎浴墩撜Z(yǔ)為政》，原文為：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)（指學(xué)習(xí)過的知識(shí)），由此獲得新的知識(shí)（指未學(xué)習(xí)過的知識(shí)），這樣的人可以當(dāng)老師了?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”孔子的這三句話出自《論語(yǔ)》，原文分別為：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍（別人不了解你，你不怨恨），不亦君子乎？”（《論語(yǔ)學(xué)而》）“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)為政》）。“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之（選擇他們的優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他們的缺點(diǎn)作為借鑒而改正自己）”（《論語(yǔ)述而》）。儒家學(xué)派儒家學(xué)派是崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派?！稘h書藝文志》列為“九流”之一?！叭濉痹诠糯?，是指從巫分化出來(lái)的，專門為貴族人家祭祖事神、辦理喪事的知識(shí)分子?？鬃右院螅宓暮x發(fā)生了變化，指的是以孔子為宗師的儒家學(xué)派。儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，主要是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。政治上主張“德治”（禮治）和“仁政”，重視道德倫理教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“儒分為八”，重要的有孟子和荀子兩派。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，各個(gè)時(shí)期的儒家總是適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，從孔子學(xué)說(shuō)中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)。如兩漢有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經(jīng)學(xué)及讖緯之學(xué)，魏晉有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)，唐代有韓愈為排斥佛學(xué)的儒家“道統(tǒng)”說(shuō)，宋明有兼取佛道思想的理學(xué)，清代前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，清代中葉以后有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。至五四運(yùn)動(dòng)前后，儒家學(xué)說(shuō)隨著封建社會(huì)的沒落，才逐漸喪失其作為正統(tǒng)思想的地位。老子及道家學(xué)派史書關(guān)于老子的記載不很清楚。司馬遷的《史記》一說(shuō)他姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），就是孔子曾向他問禮的老聃，教材持這種說(shuō)法；一說(shuō)他可能是周烈王時(shí)見過秦獻(xiàn)公的周太史儋；又說(shuō)他可能就是老萊子。相傳，老子的著作有《道德經(jīng)》，亦稱《老子》或《老子五千文》。但從書的思想內(nèi)容和涉及的某些問題來(lái)看，該書大約編定于戰(zhàn)國(guó)初期，基本上保留了老子的主要思想。全書五千余字，是用韻文寫成的哲理詩(shī)。分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，故稱《道德經(jīng)》。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛書《老子》，把《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，因此又稱《德道經(jīng)》。道經(jīng)側(cè)重講哲學(xué)，德經(jīng)側(cè)重講政治和軍事。老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無(wú)”。這個(gè)“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無(wú)聲無(wú)息的，是無(wú)時(shí)無(wú)地不在的?！暗馈奔词怯钪嫒f(wàn)物的本源。老子猜測(cè)到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，雙方互相依存，相反相成，如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；而且，事物對(duì)立的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇（反常），善復(fù)為妖”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《道德經(jīng)》）。但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他不僅忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的。老子的學(xué)說(shuō)，對(duì)后來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著很大的影響，唯物與唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。老子思想有消極的一面。老子長(zhǎng)年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會(huì)正面臨著一場(chǎng)大變革。面對(duì)這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會(huì)，實(shí)際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級(jí)的消極思想。老子及莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別稱為道家學(xué)派，老子也成為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。不過，道家一詞出現(xiàn)較晚。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只有老子學(xué)派、莊子學(xué)派，并沒有道家學(xué)派的說(shuō)法。道家之名，是漢代司馬談《論六家之要指》第一次提出的，稱為“道德家”。至《漢書藝文志》，始名之為道家，列為“九流”（“九流”指先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派，即儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等九家）之一。道家學(xué)派的內(nèi)容，以老莊的自然天道觀為主，認(rèn)為天地萬(wàn)物是由“道”派生的，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷搿⑿袨樯蠎?yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，有所作為而不居功自恃，有所成長(zhǎng)而無(wú)意作主宰）。政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)“法治”和“尚賢”，認(rèn)為“法令滋彰”反而造成“盜賊多有”，“不尚賢”可以“使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“棄仁絕義”，反對(duì)“禮治”，認(rèn)為“禮”是釀成大亂的禍?zhǔn)祝ā兜赖陆?jīng)》）。道家的這些主張，與儒、墨、法家的學(xué)說(shuō)形成鮮明的對(duì)比。莊子莊子（約前369—前286），名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘附近）人，曾在家鄉(xiāng)做過漆園吏，不久即隱歸。著有《莊子》一書。莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象豐富，在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高的研究?jī)r(jià)值。他繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對(duì)的，認(rèn)為好與壞、正確與錯(cuò)誤、大與小、高與低沒有什么絕對(duì)的界限。莊子將這種認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義運(yùn)用來(lái)觀察人生社會(huì)，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場(chǎng)夢(mèng)，活著不如死。因此，他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。孟子及其主要思想孟子（前372—前289）名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。受業(yè)于子思（孔子之孫，名伋）之門人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó)，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。孟子的思想來(lái)源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來(lái)緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子盡心下》）。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。對(duì)于殘害百姓的國(guó)君，國(guó)人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對(duì)，說(shuō)：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”（《孟子梁惠王下》）。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”（《孟子滕文公上》）。孟子是在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的倫理學(xué)說(shuō)都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人生下來(lái)都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”。“四端”是仁、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽。“四端”的進(jìn)一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子告子上》）?！皭烹[之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚(yáng)出來(lái)，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子公孫丑上》），這就是“仁政”了。孟子說(shuō)的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。荀子及其主要思想荀子名況，字卿，趙國(guó)人，生卒年代不可考，大約從公元前286年到公元前238年是他的活動(dòng)時(shí)期。荀子到過齊國(guó)和秦國(guó)，后來(lái)長(zhǎng)期住在楚國(guó)。在多年的游歷中，他接觸到各種學(xué)派的人物，研究了他們的學(xué)說(shuō)和思想。荀子是儒家學(xué)派的代表人物，但他總結(jié)了各派學(xué)說(shuō)的成就，吸收了其中的積極因素，成為杰出的唯物主義思想家和儒學(xué)大師。晚年在芝陵（今山東嶧縣東）從事著述，現(xiàn)存《荀子》32篇。荀子認(rèn)為星墜、木鳴、日月虧蝕、風(fēng)雨不調(diào)、怪星出現(xiàn)、四時(shí)代謝等自然現(xiàn)象，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，有規(guī)律可循的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子天論》）。荀子還提出“制天命而用之”（《荀子天論》）的主張。他認(rèn)為天沒有能力來(lái)決定人們的貧、病、禍、兇，這些完全是由人們自己決定的。他指出人如果掌握了自然規(guī)律，就可以做到“天地官（管）而萬(wàn)物役”，就能夠使天地萬(wàn)物為人服務(wù)。荀子的思想反映了新興地主階級(jí)的意志和利益。荀子反對(duì)孟子的性善論，主張人性惡。他認(rèn)為：（1）“性偽之分”。人的本性是惡的，而仁義禮智等善的品德，是后天人為努力的結(jié)果。（2）論禽獸之別。人之所以為人，是在于人有禮儀，而禮儀是后天人為的。（3）“涂（與“途”相通）之人可以為禹”。人性雖惡，但每一個(gè)人只要通過后天的努力是可以為善的，就可以成為像禹那樣的圣人。（4）節(jié)欲的原則。對(duì)待物質(zhì)欲利問題，應(yīng)節(jié)欲、導(dǎo)欲，不能去欲、寡欲。（五）積善成圣。人成圣的方法，是自身的不斷學(xué)習(xí)和環(huán)境、習(xí)俗的影響共同作用的結(jié)果。法家和韓非子法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派，《漢書藝文志》列為“九流”之一。起源于春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、吳起、商鞅和申不害等人。戰(zhàn)國(guó)末期，韓非加以綜合，集法家學(xué)說(shuō)之大成。法家要求鞏固封建土地私有制，建立統(tǒng)一的君主國(guó)家。提出重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)，提倡耕戰(zhàn)政策，以農(nóng)致富，以戰(zhàn)求強(qiáng)；厲行嚴(yán)刑峻法，監(jiān)察官吏職守，建立官僚制度。韓非（約前280—前233）是韓國(guó)的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó)，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求 “廢先王之教” （《韓非子問田》），“以法為教”（《韓非子五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。第二課重點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。難點(diǎn)對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。教學(xué)內(nèi)容分析與建議本課教材從“漢武帝的賢良對(duì)策”、“董仲舒的新儒學(xué)思想”和“漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想”三個(gè)方面介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。本課引言部分由文字概述、圖像、主要問題設(shè)計(jì)和重要概念四項(xiàng)組成。文字概述與圖像緊密結(jié)合，從介紹董仲舒的畫像入手，指出了他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納、贊賞和付諸實(shí)施的概況，從此，儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。建議在教學(xué)過程中，選擇《漢書董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學(xué)生從第一手資料中初步了解董仲舒其人其事，為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識(shí)的鋪墊。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)的基本能力，提高學(xué)生隨歷史學(xué)習(xí)的興趣，開發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。在教學(xué)過程中，首先可以設(shè)計(jì)導(dǎo)入性問題，導(dǎo)入新課：（1）儒家思想是什么時(shí)候產(chǎn)生的？簡(jiǎn)述在漢代前中國(guó)儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展和遭受挫折的經(jīng)過。（2）對(duì)儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？進(jìn)一步思考：（帶著問題進(jìn)入新課）（3）為什么儒家思想在漢武帝時(shí)期受到獨(dú)尊的地位？（4）董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系說(shuō)明了什么？一、漢武帝的“賢良對(duì)策”。（1）漢武帝賢良對(duì)策的社會(huì)背景。第一、西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來(lái)恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無(wú)為思想，實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會(huì)逐漸復(fù)蘇。第二、隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，出現(xiàn)我國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)鼎盛時(shí)期，同時(shí)也有隱患：①南北邊境不寧：主要是北方匈奴對(duì)西漢的威脅，河西走廊、河套地區(qū)