【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 從小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者的利益出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)治者的奢侈生活，認(rèn)為是用音樂會(huì)家中人民的痛苦和災(zāi)難，浪費(fèi)物力和人力，還使國(guó)家面臨衰亡的危險(xiǎn)。這些觀點(diǎn)有其合理的一面，但它忽視音樂對(duì)社會(huì)和人類有教育、認(rèn)知、審美的功能，未免過于片面。道家音樂思想，道家的代表人物是老子和莊子。老子，是一位原始的唯物主義者。它的主要思想載于他的《道德經(jīng)》（即《老子》）一書中。他提出：道法自然、清靜無為等觀點(diǎn)，其中既有很多辯證法的因素，又有消極、神秘的因素。他主張大音希聲，認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”?！按笠粝Ｂ暋钡脑鹾x是對(duì)有聲之“五音”的否定，最完美最完善的“道”之“大音”是無聲的，需要借助我們內(nèi)心的體驗(yàn)和領(lǐng)悟才能把握。莊子著有《莊子》一書，他主張清靜無為。 他沒有絕對(duì)的否定音樂，把音樂分為天籟、地籟、人籟三類，崇尚天籟所具有的“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地”的音樂。 他發(fā)對(duì)包括音樂在內(nèi)的部分科學(xué)文化藝術(shù)，認(rèn)為會(huì)攪亂“虛靜恬淡，寂寞無為”的理想生活。道家從自己的世界觀出發(fā)，對(duì)音樂采取排斥的態(tài)度。百戲：是古代樂舞雜技表演的總稱。秦漢時(shí)已有，漢代有稱“角抵戲”。包括找鼎、尋橦、吞刀、吐火等各種雜技幻術(shù)，裝扮人物的樂舞，裝扮動(dòng)物的“玉龍蔓延”及帶有簡(jiǎn)單故事的“東海黃公”等。南北朝后稱“散樂”。唐和北宋時(shí)百戲十分流行。北宋汴梁（今河南開封）每朝節(jié)日，舉行歌舞百戲盛會(huì)。元代以后，百戲有所發(fā)展，內(nèi)容更加豐富，后百戲這詞逐漸少用。曲子：這是隨著城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，在城市里流行的一種歌調(diào)，來源主要是民間傳統(tǒng)音樂和外來音樂兩方面大量曲調(diào)，以后這些曲調(diào)便逐漸成為“依聲填詞”的基本固定的音樂形式 《陽關(guān)三疊》：《陽關(guān)三疊》，又名《陽關(guān)曲》、《渭城曲》，是根據(jù)唐代詩人王維的七言絕句《送元二使安西》譜寫的一首著名的藝術(shù)歌曲。目前所見的是一首古琴歌曲。 變文：唐代的一種說唱藝術(shù)形式，源于說唱古代印度的佛教故事，佛教宣傳教義，常常吸收運(yùn)用一些民間音樂的曲調(diào)來說唱有唱佛經(jīng)故事的，有唱民間歷史故事的，文字結(jié)構(gòu)上，散文部分是“說”，韻文部分是“唱”。《大胡笳》、《小胡笳》《胡笳十八拍》：琴曲《大胡笳》和《小胡笳》實(shí)是從相和歌“但曲”演變而來。唐代《大胡笳》的音樂基本情調(diào)和蔡文姬《悲憤詩》很相近，今天傳世琴歌《胡笳十八拍》，音樂哀婉動(dòng)人，詞與曲融為一體，是一首優(yōu)秀的古代琴歌，《小胡笳》的音樂被后人理解為蔡文姬敘述自己的身世，全曲分三大部分。《離騷》，晚唐琴家陳康士的作品，最初可能是以屈原《離騷》詩為詞吟唱，后來逐漸演變發(fā)展成為獨(dú)奏曲。隋唐七、九、十部樂隋文帝時(shí)初設(shè)七部樂。隋煬帝時(shí)增設(shè)為九部樂，唐高祖時(shí)沿襲隋制，仍為九部樂。唐太宗時(shí)，削去“禮畢”，增設(shè)“燕樂”和“高昌”，為十部樂，這些外來的樂部中，西涼樂和龜茲樂的影響是較大的。隋朝七部樂指的是:國(guó)伎，清商伎，高麗伎，天竺伎，安國(guó)伎，龜茲伎，文康伎。后來，又加入，疏勒和康國(guó)兩伎，,這里的燕樂不是廣泛意義上的,. 坐、立部伎是原是指坐著和站著兩種不同演奏的方式，而十部樂之后坐、立部伎，有一定的曲目及其表演規(guī)范,是一種特殊的樂部，相對(duì)而言坐部伎坐在堂上演奏、立部伎站在堂下演奏，技藝稍次一等坐、立伎在“安史之亂”后逐漸衰落 。 “大曲”燕樂中的大曲，是一種融器樂、聲樂、舞蹈于一體的大型體裁的樂曲，場(chǎng)面輝煌，結(jié)構(gòu)長(zhǎng)大，比較集中的體現(xiàn)了唐代燕樂的藝術(shù)成就。唐代大曲在類型上可以分為清樂大曲、法曲大曲、和胡樂大曲三類。唐大曲大體分散序、中序、破三大部分，每部分又是由許多小段落組成，大曲在藝術(shù)上比較復(fù)雜，排演有相當(dāng)大的規(guī)模，傳至宋初尚存四十大曲，此外“破”的部分，在宋代也作為一個(gè)獨(dú)立的樂曲體裁來用。《霓裳羽衣舞》《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》，是唐朝大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。直到現(xiàn)在，它仍無愧于音樂舞蹈史上的一顆璀璨的明珠。是唐玄宗為道教所作之曲，安史之亂后失傳。南宋時(shí)姜夔發(fā)現(xiàn)一種十八段版本的商調(diào)《霓裳曲》?！赌奚延鹨虑吩谔茖m廷中倍受青睞，在盛唐時(shí)期的音樂舞蹈中占有重要的地位教坊是唐宋元明時(shí)管理教習(xí)音樂，領(lǐng)導(dǎo)藝人的宮廷俗樂機(jī)構(gòu)。教坊中還設(shè)有女藝人組成的“宜春院”，教習(xí)琵琶，三弦等，她們又被稱為“彈家” 梨園是唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)立的音樂、歌舞機(jī)構(gòu)，以教習(xí)法曲為主。由于唐玄宗常親自教正，宮廷梨園藝人多被稱為“黃帝梨園弟子”。宮外另有分屬兩京太常寺的梨園，長(zhǎng)安太常寺下屬有“梨園別教院”，洛陽太常寺有“梨園新院”，人數(shù)都及千人，都是培養(yǎng)和選拔音樂人才的七層機(jī)構(gòu)。 軋箏：形制似箏，用竹片擦弦發(fā)音。奚琴：有兩條弦，用竹片在兩弦間來回擦拉發(fā)音，是今二胡類樂器的前身，原出于北邊的奚族。俗樂二十八調(diào)：又稱燕樂二十八調(diào)，是隋唐燕樂的基本宮調(diào)理論，受龜茲音樂家蘇袛婆“五旦七調(diào)”的影響，并出資隋代音樂家鄭憶之手，俗樂二十八調(diào)涉及隋唐時(shí)期各種題材類型，大量的音樂作品宮調(diào)體系也在不斷的演變。清樂音階4567123 俗樂音階?7123456犯調(diào)、解：犯調(diào)也是一種調(diào)性轉(zhuǎn)換的手法，姜夔主張的是一種同主音犯調(diào)，唐人的犯調(diào)可能是同宮系統(tǒng)的轉(zhuǎn)調(diào)。解也是一種編曲手法，它源自于胡部音樂的“解曲”。解曲是以節(jié)奏、速度快，風(fēng)格熱烈為特征的，隋朝以后在宮廷中很受人的喜愛。敦煌樂譜：“敦煌曲譜”是在敦煌的石窟中發(fā)現(xiàn)的古代樂譜，具有極高的歷史價(jià)值，所以引起了世界上許多人的重視是一種四弦四相（僅用二十個(gè)音）的琵琶指位譜。這種樂譜記寫的是琵琶演奏的手指按音位置，不是具體的音高，所以稱它是一種琵琶指位譜。文字譜：是用文字記述古琴?gòu)椬嘀赴l(fā)、弦序和音位的一種記譜法。減字譜：繼古琴文字譜以后，在隋唐時(shí)期漸漸出現(xiàn)了一種簡(jiǎn)化文字譜的古琴記譜法，即減字譜。它把左手的按弦位置和右手的彈奏法合為一個(gè)特殊的“字”。今存明清時(shí)代的古琴譜都是用減字譜來記錄的。律呂譜：是一種用十二律名來記錄音高的樂譜。今天保存最早的一種律呂譜相傳是唐代時(shí)期的樂譜，另稱為“風(fēng)雅十二詩譜”簡(jiǎn)述隋唐宮廷燕樂中的外來音樂：論述隋唐宮廷燕樂的發(fā)展。隋唐宮廷燕樂是隋唐時(shí)期宮廷宴享娛樂活動(dòng)中歌舞音樂的總稱。隋唐時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，適應(yīng)宮廷娛樂活動(dòng)的需要，宮廷燕樂繁榮發(fā)展，并代表了隋唐時(shí)期音樂發(fā)展的最高成就。其構(gòu)成大致融匯了三方面的音樂淵源：漢族傳統(tǒng)音樂，沿絲綢之路傳入的西域諸國(guó)音樂，漢族傳統(tǒng)音樂與外族外域音樂相互吸收融合形成的新樂種（如西涼樂）。宮廷燕樂中的“大曲”，是融器樂、聲樂、舞蹈于一體的綜合藝術(shù)形式，基本結(jié)構(gòu)分為散序、中序、破，代表作品如《霓裳羽衣曲》。簡(jiǎn)述唐大曲的音樂特點(diǎn)唐代大曲又稱燕樂大曲，是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈的含有多段結(jié)構(gòu)的大型歌舞音樂，其形式與規(guī)模較之漢魏的相和大曲、清商大曲有著更高程度的發(fā)展。唐代大曲在類型上可以分為清樂大曲、法曲大曲和胡樂大曲三類。唐大曲大體分散序、中序、破三大部分，每部分有是由許多小段落組成，唐大曲的作品內(nèi)容有相當(dāng)一部分的“中序”歌詞是一些詩人的詩作，這些詩相互之間沒有聯(lián)系，更沒有情節(jié)，由于大曲在藝術(shù)上比較復(fù)雜，排演有相當(dāng)大的規(guī)模，因此太樂署樂工在排練上也需要充分的時(shí)間，《霓裳羽衣曲》是唐代大曲中漢族音樂與外來音樂相結(jié)合并具有代表性的作品。簡(jiǎn)述唐代音樂的樂器：從數(shù)量和種類上來說都相當(dāng)豐富，這些樂器主要可以分“清樂”體系和“胡樂”體系兩類，清樂體系有：吹樂器：笙、簫、笛等，弦樂器琴、三弦琴等，擊樂器有編鐘、編磬等，胡樂體系樂器有吹樂器笙、簫2弦樂器：彈箏、箜篌等，擊樂器：銅拔、銅鼓等，而十部樂中的“燕樂”，所用樂器則更體現(xiàn)中外音樂融合的特點(diǎn)：吹樂器：大笙、小笙等，弦樂器：大琵琶、大五弦琵琶等，擊樂器：大方響、正銅拔、等。此外還有兩種拉弦樂器也開始流行，一種是“軋箏”，形制似箏，用竹片擦弦發(fā)音，另一種是奚琴，用竹片在兩弦間來回擦拉發(fā)音，是今二胡類樂器的前身 簡(jiǎn)述隋唐時(shí)期的外來音樂及其歷史影響：從隋唐時(shí)期音樂文化的發(fā)展空前壯大,在其音樂文化中，吸收和借鑒了許多優(yōu)秀的外來的音樂文化,同時(shí)也對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生著巨大的影響。隋唐中外音樂文化的交流融合,“絲綢之路”起到了重要的作用。使當(dāng)時(shí)中國(guó)和外國(guó)、外族的音樂,暢通無阻的沿著這重要渠道,進(jìn)行中外音樂文化的廣闊交流。從南北朝的“胡樂”到隋唐的七部樂、九部樂、十部樂,反映了一個(gè)歷史事實(shí),中國(guó)音樂的發(fā)展與外來音樂有著密切關(guān)系。正是因?yàn)閺乃拿姘朔絺魅肆擞蛲庖魳?才打破了中國(guó)音律的沉寂,豐富了中國(guó)音樂內(nèi)容及表現(xiàn)形式,出現(xiàn)了中國(guó)古代音樂的輝煌時(shí)期。歌舞戲是南北朝后期興起的一種有故事情節(jié)、角色化妝、歌舞兼具、并有伴唱和樂器伴奏的戲由雛形。它的形成與漢代百戲有直接的淵源。其代表劇目有《大面》、《缽頭》、《踏謠娘》等。它為我國(guó)戲曲的形成做了必要的準(zhǔn)備。隋唐的音樂機(jī)構(gòu)在規(guī)模空前，太常寺是唐代最高的禮樂行政機(jī)構(gòu)，大樂署，鼓吹署是隸屬于太常寺的音樂機(jī)構(gòu)，教坊，梨園也是唐代重要的音樂機(jī)構(gòu)。大樂署是唐太常寺下屬的音樂機(jī)構(gòu)，既管雅樂，又管燕樂，由樂師教習(xí)“音聲人”。鼓吹署是唐代太常寺屬的禮樂機(jī)構(gòu)，主管鼓吹樂，參與祭祀部分宮廷禮儀，活動(dòng)，有時(shí)還兼管百戲。法曲，又叫法樂，因用于佛教法會(huì)而得名，唐代法曲被納入宮廷音樂中，并得以更集中的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最重要的一種歌舞俗樂，專門在梨園中演出。法曲源于民間，與相和歌，清商樂等有直接的聯(lián)系，同時(shí)也受到一些西域音樂的影響。唐代重要的法曲有《霓裳羽衣曲》等。法曲在中唐后漸衰。 宋元 瓦子又稱“瓦肆”，“瓦舍”，是宋元時(shí)城市中的游樂處，其中有音樂、歌舞、曲藝、雜技等演出的場(chǎng)所。瓦子在宋代大興，它的出現(xiàn)標(biāo)志著一場(chǎng)城市生活，城市景觀變革的完成。勾欄，有一種用許多欄桿圍起來的供民間藝人表演音樂、歌舞、雜劇、百戲等的固定場(chǎng)所，稱為勾欄。 叫聲：這是一種在小販的叫賣聲基礎(chǔ)上發(fā)展起來的唱曲形式。 嘌唱：一種有鼓伴奏的唱曲形式。小唱：一種用拍板伴奏的唱曲形式，并以唱大曲的片段、詞調(diào)為主。唱賺，這是一種有鼓、板、笛伴奏，藝術(shù)上比較復(fù)雜的唱曲形式。曲調(diào)結(jié)構(gòu)分“纏令”和“纏達(dá)”兩種套曲。賺是一種富于擊板變化的唱曲形式。 詞調(diào)：隋唐時(shí)期的曲子發(fā)展到宋代，稱為詞調(diào)。隨著宋代城市的發(fā)展，詞調(diào)音樂十分流行，詞調(diào)音樂的流傳發(fā)展主要是倚聲填詞，也有少部分創(chuàng)作新曲。 散曲，是金元以來在北方中原形成的一種藝術(shù)性較高的城市唱曲形式。散曲音樂的來源有唐宋大曲、詞調(diào)、北方民間歌曲和少數(shù)民族歌曲。他產(chǎn)生、流行于北方中原，具有北方地獄的音樂風(fēng)格，明代人把它稱為“北曲”。散曲的流傳發(fā)展途徑主要也是倚聲填詞，散曲音樂的曲調(diào)，一般稱為曲牌。 散曲是指流行于市井，勾欄的一種歌曲說唱音樂形式。在體裁上分小令、帶過曲和套數(shù)小令是單個(gè)曲牌的形式，帶過曲，是 有二個(gè)或三個(gè)同宮調(diào)曲牌連接而成的體裁形