【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ：認(rèn)為是歹徒而進(jìn)讒言。 13 竄匿：逃跑隱匿。 14 貪利：貪圖利祿。 15 土崩瓦解：分崩離析四分五裂，比喻潰敗得不可收拾。 16 伐射：互相殘殺，激射。 17 抵而得之：得，取得。通過(guò) “ 抵 ” 來(lái)取得。 18 反之：幫助其恢復(fù)原狀。 19 覆之：顛覆對(duì)手。 20 五帝：中國(guó)古代五位帝王，即黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝、。 21 三王：中國(guó)古代三位帝王，即夏禹王、商湯王、周文王。 16 22 諸侯相抵：這 里指春秋五霸，即齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊公、秦穆公五個(gè)霸主互相抵制和對(duì)抗。 23 右：上位。 24 天地之使：天地的代行者。 25 世無(wú)可抵：世，這里指亂世；無(wú)可抵，指無(wú)可補(bǔ)救。 26 深隱而待時(shí)：隱，隱藏，隱跡。深深的隱藏等待時(shí)機(jī)。 27 時(shí)有可抵：有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。 28 為之謀：為治理亂世而籌劃的計(jì)謀。 29 可以上合：對(duì)上層可以合作。 30 可以檢下：對(duì)下級(jí)可以督促檢查。 31 為天地之守神：守神，守護(hù)神。成為天地的守護(hù)神。 【譯文】 萬(wàn)物都有規(guī)律存在，任何事情都有對(duì)立 的兩個(gè)方面。有時(shí)彼此距離很近，卻互相不了解；有時(shí)互相距離很遠(yuǎn)，卻彼此熟悉。距離近而互相不了解，是因?yàn)闆](méi)有互相考察言辭；距離遠(yuǎn)卻能彼此熟悉，是因?yàn)榻?jīng)常往來(lái)，互相體察。 所謂 “ 巇 ” 就是 “ 瑕罅 ” ，而 “ 罅 ” 就是容器的裂痕，裂痕會(huì)由小變大。在裂痕剛剛出現(xiàn)時(shí)，可以通過(guò) “ 抵 ” 使其閉塞，可以通過(guò) “ 抵 ” ，使其停止，可以通過(guò) “ 抵 ” 使其變小，可以通過(guò) “ 抵 ” 使其消失，可以通過(guò) “ 抵 ” 而奪取器物。這就是 “ 抵巇 ” 的原理。 當(dāng)事物出現(xiàn)危機(jī)之初，只有圣人才能知道，而且能單獨(dú)知道它的功用，按著事物的變化來(lái)說(shuō)明事理，了解各種計(jì) 謀，以便觀察對(duì)手的細(xì)微舉動(dòng)。萬(wàn)事萬(wàn)物在開(kāi)始時(shí)都像秋毫之末一樣微小，一旦發(fā)展起來(lái)就像泰山的根基一樣宏大。當(dāng)圣人將行政向外推行時(shí)，奸佞小人的一切陰謀詭計(jì)，都會(huì)被排斥，可見(jiàn)抵巇原來(lái)是一種方法。 17 天下動(dòng)亂不止，朝廷沒(méi)有賢明的君主，官吏們沒(méi)有社會(huì)道德。小人讒言妄為，賢良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起來(lái)，一些貪圖利祿，奸詐虛偽的人飛黃騰達(dá)，君主和大臣之間互相懷疑，君臣關(guān)系土崩瓦解，互相征伐，父子離散，骨肉反目，就叫做 “ 輕微的裂痕 ” 。當(dāng)圣人看到輕微的裂痕時(shí)，就設(shè)法治理。當(dāng)世道可以治理時(shí)，就要采取彌補(bǔ)的 “ 抵 ” 法， 使其 “ 巇 ” 得到彌合繼續(xù)保持它的完整，繼續(xù)讓它存在下去；如果世道已壞到不可治理時(shí)，就用破壞的 “ 抵 ” 法 (徹底把它打破 )，占有它并重新塑造它。或者這樣 “ 抵 ” ，或者那樣 “ 抵 ” ；或者通過(guò) “ 抵 ” 使其恢復(fù)原狀，或者通過(guò) “ 抵 ” 將其重新塑造。對(duì)五帝的圣明政治只能 “ 抵而塞之 ” ；三王從事的大事就是了解當(dāng)時(shí)的殘暴政治，從而奪得并重新建立政權(quán)。諸侯之間互相征伐，斗爭(zhēng)頻繁，不可勝數(shù)，在這個(gè)混亂的時(shí)代，善于斗爭(zhēng)的諸侯才是強(qiáng)者。 自從天地之間有了 “ 合離 ” 、 “ 終始 ” 以來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物就必然存在著裂痕，這是不可不研究的問(wèn)題。要想研究這個(gè) 問(wèn)題就要用 “ 捭闔 ” 的方法。能用這種方法的人，就是圣人，圣人是天地的使者。當(dāng)世道不需要 “ 抵 ” 的時(shí)候，就深深地隱居起來(lái)，以等待時(shí)機(jī)；當(dāng)世道有可以 “ 抵 ” 的弊端時(shí)，對(duì)上層可以合作，對(duì)下屬可以督察，有所依據(jù)、有所遵循，這樣就成了天地的守護(hù)神。 飛鉗 ① 第五 凡度權(quán)量能 ② ，所以征遠(yuǎn)來(lái)近 ③ 。立勢(shì)而制事 ④ ，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭 ⑤ ，知有無(wú)之?dāng)?shù) ⑥ ，決安危之計(jì)，定親疏之事 ⑦ ，然后乃權(quán)量之 ⑧ 。其有隱括 ⑨ ，乃可征，乃可求，乃可用。引鉤鉗之 辭 10，飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ) 11，其說(shuō)辭也，乍同乍異 12。其不可善者 13：或先征之，而后重累 14；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀 15，或以毀為重累。其用 16，或稱財(cái)貨、琦瑋 17 珠玉、璧白、采色18 以事之 19，或量能立勢(shì) 20 以鉤之 21，或伺候見(jiàn)澗而鉗之，其事用抵巇。 將欲用之于天下 22，必度權(quán)量能，見(jiàn)天時(shí)之盛衰，制 23 地形之廣狹，阻險(xiǎn)之難易，人民貨財(cái)之多少，諸侯 24 之交孰親孰疏、孰愛(ài)孰憎；心意之慮懷，審其意 25，知其所好惡 26，乃就說(shuō)其所重 27，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。 用之于人 28，則量智能 2權(quán)材力 料氣勢(shì) 31，為之樞機(jī) 32 以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴 33 也。 18 用于人 34，則空往而實(shí)來(lái) 35，綴而不失，以究其辭。可鉗而從，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而復(fù)。雖覆，能復(fù)，不失其度。 【注釋】 ① 飛鉗：飛，飛揚(yáng)、褒獎(jiǎng)。《意林》引《太公六韜》： “ 辯言巧辭，善毀善譽(yù)者，名曰：間諜飛言之士。 ”鉗，意為挾住、挾持。賈公彥曰： “ 飛鉗者，言察是非，語(yǔ)飛而鉗持之。 ” 飛鉗，在這里是指先褒揚(yáng)對(duì)手，令其激動(dòng)，待其露情竭志時(shí)，因其所好緘束鉗持，令其不得后退。 ② 度權(quán)量能：度，度量，權(quán)衡；權(quán)，人的計(jì)謀，能，能力；意思是度量權(quán)略，權(quán)衡能力。 ③ 征遠(yuǎn)來(lái)近：征，征召；遠(yuǎn)，遠(yuǎn)方。這里指遠(yuǎn)方有才能之人。 ④ 立勢(shì)而制事：造成一種態(tài)勢(shì)，掌握變化的規(guī)律。 ⑤ 內(nèi)外之辭：內(nèi)是實(shí)情，外是表面，指對(duì)內(nèi)、對(duì)外的各種進(jìn)言。 ⑥ 有無(wú)之?dāng)?shù)：數(shù)，數(shù)量。指有余不足的程度。 ⑦ 親疏之事：有關(guān)親密或疏遠(yuǎn)的事情。 ⑧ 權(quán)量：權(quán)衡度量，計(jì)算長(zhǎng)短輕重。 ⑨ 隱括：隱伏不清之處。 10 引鉤鉗之辭：鉤是彎曲金屬所作的鉤針，比喻引誘他人的言論。 11 鉤鉗之語(yǔ)：即為引誘對(duì)方和挾持對(duì)方所說(shuō)出的話。 12 其說(shuō)辭也，乍同乍異：乍，忽然；同，相同；異，差異。這里是說(shuō)鉤鉗之語(yǔ)，對(duì)于 對(duì)方的言論，忽然相同，忽然不同。 13 不可善者：即使運(yùn)用鉤鉗之法也不能轉(zhuǎn)移的人。 14 重累：反復(fù)。 19 15 以重累為毀：通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，以使對(duì)方瓦解。 16 其用：準(zhǔn)備要采用時(shí)。 17 財(cái)貨、琦瑋：財(cái)貨，錢(qián)財(cái)貨物；琦瑋，珍貴寶玉。 18 采色：帶顏色的美麗東西。 19 以事之：給予試驗(yàn)。 20 量能立勢(shì)：量能，測(cè)驗(yàn)，考察才能；立勢(shì)，造成態(tài)勢(shì)。指通過(guò)衡量才能，創(chuàng)造態(tài)勢(shì)。 21 以鉤之：用來(lái)吸引他們。 22 用之于天 下：把飛鉗之術(shù)推廣到全天下。 23 制：控制，引伸為掌握、了解。 24 諸侯：古代對(duì)中央政權(quán)所分封各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱。周朝分公、侯、伯、子、男五等。 25 審其意：詳細(xì)考察他們的思慮和希望。 26 知其所好惡：了解他們的好惡。 27 說(shuō)其所重：游說(shuō)其所重視的問(wèn)題。 28 用之于人：將飛鉗之術(shù)用于人。 29 智能：智慧和才能。 30 材力：材同 “ 才 ” ，是指才干。 31 氣勢(shì)：氣概和聲勢(shì)。 32 樞機(jī)：樞是門(mén)軸；機(jī)是樞紐。指關(guān)鍵和重點(diǎn)。 33 飛鉗之綴：綴，連結(jié)，綴合。這里是說(shuō)飛鉗之術(shù)的連帶作用 。 20 34 用于人：用在對(duì)人的關(guān)系上。 35 則空往而實(shí)來(lái)：用好聽(tīng)的空話，突出對(duì)方的實(shí)情。 【譯文】 凡是揣度人的智謀和測(cè)量人的才干，就是為了吸引遠(yuǎn)處的人才和招來(lái)近處的人才，造成一種聲勢(shì)，進(jìn)一步掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律。一定要首先考慮派別的相同和不同之處，區(qū)別各種對(duì)的和不對(duì)的議論，了解對(duì)內(nèi)、對(duì)外的各種進(jìn)言，掌握有余和不足的程度，決定事關(guān)安危的計(jì)謀。確定與誰(shuí)親近和與誰(shuí)疏遠(yuǎn)的問(wèn)題。然后權(quán)量這些關(guān)系，如果還有不清楚的地方，就要進(jìn)行研究，進(jìn)行探索，使之為我所用。借用引誘對(duì)手說(shuō)話的言辭，然后通過(guò)恭維來(lái)鉗住 對(duì)手。鉤鉗之語(yǔ)是一種游說(shuō)辭令，其特點(diǎn)是忽同忽異。對(duì)于那些以鉤鉗之術(shù)仍沒(méi)法控制的對(duì)手，或者首先對(duì)他們威脅利誘，然后再對(duì)他們進(jìn)行反復(fù)試探；或者首先對(duì)他們進(jìn)行反復(fù)試探，然后再對(duì)他們發(fā)動(dòng)攻擊加以摧毀。有人認(rèn)為，反復(fù)試探就等于是對(duì)對(duì)方進(jìn)行破壞，有人認(rèn)為對(duì)對(duì)方的破壞就等于是反復(fù)試探。 想要重用某些人時(shí)，或者先賞賜財(cái)物、珠寶、玉石、白璧和美麗的東西，以便對(duì)他們進(jìn)行試探；或者通過(guò)衡量才能創(chuàng)造態(tài)勢(shì)，來(lái)吸引他們；或者通過(guò)尋找漏洞來(lái)控制對(duì)方，在這個(gè)過(guò)程中要運(yùn)用抵山之術(shù)。 要把 “ 飛鉗 ” 之術(shù)向天下推行，必須考核人 的權(quán)謀和才能，觀察天地的盛衰，掌握地形的寬窄和山川險(xiǎn)阻的難易，以及人民財(cái)富的多少。在諸侯之間的交往方面，必須考察彼此之間的親疏關(guān)系，究竟誰(shuí)與誰(shuí)親密，誰(shuí)與誰(shuí)疏遠(yuǎn)，誰(shuí)與誰(shuí)友好，誰(shuí)與誰(shuí)相惡。要詳細(xì)考察對(duì)方的愿望和想法，要了解他們的好惡，然后針對(duì)對(duì)方所重視的問(wèn)題進(jìn)行游說(shuō)，再用 “ 飛 ” 的方法誘出對(duì)方的愛(ài)好所在。最后再用 “ 鉗 ” 的方法把對(duì)方控制住。 如果把 “ 飛鉗 ” 之術(shù)用于他人，就要揣摩對(duì)方的智慧和才能，度量對(duì)方的實(shí)力，估計(jì)對(duì)方的勢(shì)氣，然后以此為突破口與對(duì)方周旋，進(jìn)而爭(zhēng)取以 “ 飛鉗 ” 之術(shù)達(dá)成議和，以友善的態(tài)度建立邦交 。這就是 “ 飛鉗 ” 的妙用。 如果把 “ 飛鉗 ” 之術(shù)用于他人，可用好聽(tīng)的空話去套出對(duì)方的實(shí)情，通過(guò)這樣連續(xù)行動(dòng)，來(lái)考究游說(shuō)的辭令。這樣就可以實(shí)現(xiàn)合縱，也可以實(shí)現(xiàn)連橫；可以引而向東，也可以引而向西；可以引而向南， 21 可以引而向北；可以引而返還，也可以引而復(fù)去。雖然如此，還是要小心謹(jǐn)慎，不可喪失其節(jié)度。 忤合 ① 第六 凡趨合倍反 ② ，計(jì)有適合?；D(zhuǎn) 環(huán)屬 ④ ，各有形勢(shì) ⑤ 。反復(fù)相求，因事為 ⑥ 。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚(yáng)聲明名也，必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，國(guó)之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。世無(wú)常貴，事 無(wú)常師。圣人常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事 而合于計(jì)謀 ，與之為主 。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤 10。反 11 于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也，用之天下，必量天下而與之，用之國(guó)，必量國(guó)而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能 12 氣勢(shì)而與之。大小進(jìn)退，其用一也。必先謀慮計(jì)定 13，而后 14 行之以忤合之術(shù) 15。 古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合 16 天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合 17。故伊尹 18 五就湯 1五就桀 20，而不能有所明，然后合 21 于湯。呂尚 22 三就文王、三入殷朝，而不能有所明， 然后合于文王。此知天命之鉗 23，故歸之不疑也。非至圣人達(dá)奧，不能御世；不勞心苦思，不能原事；不悉心見(jiàn)情，不能成名 24；材質(zhì)不惠，不能用兵 25；忠實(shí)無(wú)真，不能知人 26。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進(jìn)、乃可以退；乃可以從、乃可以橫。 【注釋】 ① 忤合：忤，抵觸、背逆?！肚f子 刻意》： “ 無(wú)所于忤，虛之至之。 ” 合，符合，不違背?！盾髯? 性惡》： “ 合于文理，而歸于治。 ” 忤合，在這里是指以忤求合，先忤后合。 ② 趨合倍反：趨合是趨向合一，相當(dāng)于 “ 合 ” ；倍反是背逆，相當(dāng)于 “ 忤 ” 。倍，同 “ 背 ” 。 ③ 化轉(zhuǎn)：變化轉(zhuǎn)移。 ④ 環(huán)屬：像鐵環(huán)一般連鎖起來(lái)而沒(méi)有裂縫。 ⑤ 形勢(shì)：事物變化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 ⑥ 因事為制：因，依據(jù)、憑借；制，法則，法度，控制。這里是指要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行控制。 ⑦ 成于事：把事情辦成功。 ⑧ 合于計(jì)謀：實(shí)現(xiàn)或符合預(yù)定的計(jì)謀。 22 ⑨ 與之為主：與之，與他們。為主，為主人。指都是各為其主。 10 計(jì)謀不兩忠，必有反忤：忠，忠實(shí)；反，背反；忤，抵觸，背逆。任何計(jì)謀都不可能同時(shí)忠于兩個(gè)主人，必然要相抵觸。 11 反：此處當(dāng)順從解釋。 12 材能：才質(zhì)和能力。 13 計(jì)定：確定計(jì)謀。 14 而后：然后。 15 忤合之術(shù)：即反合之術(shù)。 16 忤合：逆合。 17 合：耦合。 18 伊尹：古代傳說(shuō)人物，輔弼商湯消滅夏桀，是商朝開(kāi)國(guó)名相。 19 湯：商朝的開(kāi)國(guó)之君。重用伊尹消滅夏桀，開(kāi)創(chuàng)商王朝，推行善政。 20 桀：古代傳說(shuō)人物，他是夏朝最后一個(gè)暴君，被商湯王消滅。 21 合：契合。 22 呂尚：即太公望，輔佐周文王，周武王，對(duì)周朝建國(guó)貢獻(xiàn)極大，是齊國(guó)的始封主。 23 天命之鉗：天命的制約。 24 成名：樹(shù)立名聲。 25 兵：這里指軍隊(duì)。 23 26 知人：了解他人。 【譯文】 凡是有關(guān)聯(lián)合或?qū)沟男袆?dòng)，都會(huì)有相應(yīng)的計(jì)策。變化和轉(zhuǎn)移就像鐵環(huán)一樣環(huán)連而無(wú)中斷。然而，變化和轉(zhuǎn)移又各有各的具體情形。彼此之間環(huán)轉(zhuǎn)反復(fù)，互相依賴，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行控制。所以圣人生活在世界上，立身處世都是為了說(shuō)教眾人，擴(kuò)大影響，宣揚(yáng)名聲。他們還必須根據(jù)事物之間的聯(lián)系來(lái)考察天時(shí)，以便抓住有利時(shí)機(jī)。國(guó)家哪些方面有余，哪些方面不足，都要從這里出發(fā)去掌握，并設(shè)法促進(jìn)事物向有利的方面轉(zhuǎn)化。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有永遠(yuǎn)占領(lǐng)高貴地位的，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物也沒(méi)有永遠(yuǎn)居于榜樣地位的。圣人常常是無(wú)所不做，無(wú)所不聽(tīng)。辦成要 辦的事，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的計(jì)謀，都是為了自己的主人，合乎那一方的利益，就要背叛這一方的利益。凡是計(jì)謀不可能同時(shí)忠于兩個(gè)對(duì)立的君主，必然違背某一方的意愿。合乎這一方的意愿，就要違背另一方的意愿；違背另一方的意愿，才可能合乎這一方的意愿。這就是 “ 忤合 ” 之術(shù)。如果把這種 “ 忤合 ” 之術(shù)運(yùn)用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把這種 “ 忤合 ” 之術(shù)用到某個(gè)國(guó)家，就必然把整個(gè)國(guó)家放在忤合之中；如果把這種 “ 忤合 ” 之術(shù)運(yùn)用到某個(gè)家族，就必然要把整個(gè)家族都放在忤合之中；如果把這種 “ 忤合 ” 之術(shù)用到某一個(gè)人，就必然要把這個(gè)人的才能氣勢(shì)都 放在忤合之中。