【文章內(nèi)容簡介】 ，是整體性的社會生活，即多方面生活的交融，現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的生活；第二，是具有審美價值或經(jīng)過提煉而具有審美價值的生活；第三，是作家體驗過的生活，即思維化、情感化的生活。 (2)、社會生活作為人的物質(zhì)生活和精神生活的總和，極為豐富和寬廣，而作家所感受、體驗到的生活總是有限的。即使如此，能成為作家創(chuàng)作對象的，或者說，能成為文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)客體的，也只能是作家所感受、體驗過的生活 (當(dāng)然，間接感受、體驗的生活仍可以寫 )。 能否說“凡是寫 作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體” ?為什么 ?如何理解“作家是美的體驗者 ,評論家和創(chuàng)造者” ? (1)、不能說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體” .因為“主體”有特定含義，即必須具有“主體性” .所謂主體性，就是人在與客體的特定關(guān)系中體現(xiàn)出來的主動性、主導(dǎo)性即自由自覺的創(chuàng)造性。沒有主體性的人包括作家就不是真正的主體?！皩懽鞯淖骷摇灰欢ň哂兄黧w性，如成為自然的奴隸或屈從于金．錢而寫作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。 (2)、人作為主體包括實(shí)踐主體、認(rèn)識主體和價值判斷主體三種角色。文學(xué)創(chuàng)造活動主要不是實(shí)踐 (物質(zhì)實(shí)踐 )活動和認(rèn)識活動，而是價值判斷活動，作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美價值判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因此可以把作家理解為美的體驗者和評論家。進(jìn)一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個新的審美對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。 文學(xué)創(chuàng)造的主體有哪幾種解釋？ 文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家、詩人。但如何理解這個主體的特殊性質(zhì)和身份，文藝?yán)碚撌飞先藗円灿胁煌目捶?，其中較有影響的有：主體即“摹仿者”或有創(chuàng)造的 “摹仿者”說、主體即“旁觀者”或“移情者”說、主體即“集體人”說等。這些說法都有明顯的片面性。我們認(rèn)為，從生產(chǎn)活動的角度說，文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。具體可從三個方面去理解：第一，文學(xué)創(chuàng)造的主體必須存在于藝術(shù)創(chuàng)造活動中。就是說，沒有進(jìn)入創(chuàng)造活動的人還不是創(chuàng)造主體。但還必須指出，作家、詩人只有在藝術(shù)活動中處于對客體的主動、主導(dǎo)地位，具有主體性，即自由自覺的創(chuàng)造性時，才是真正的創(chuàng)造主體。第二，文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造活動是一種審美價值判斷活動，即主要通過情感體驗對對象作出價值 評價，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗者、評論者，又是美的創(chuàng)造者 .第三，文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人。就是說，文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的個體、具體的“單個人”，但又是“社會存在物”，不能從社會關(guān)系中孤立出來。 關(guān)于榮格的“集體無意識”、“原始意象”和“原型” 榮格是瑞士著名心理學(xué)家，“心理分析學(xué)”創(chuàng)始人。他不同意弗洛伊德把藝術(shù)看作個人無意識 (原欲 )的轉(zhuǎn)換形式，提出了“集體無意識”的概念。所謂“集體無意識”，榮格解釋說，“是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向” (《心理學(xué) 與文學(xué)》 )。它是集體的、 普遍的、非個人的，遠(yuǎn)自洪荒時代就產(chǎn)生了，產(chǎn)生之后就代代相傳下來；它是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的人類深層心理經(jīng)驗和普遍觀念，是人類的精神本體。所謂“原始意象”也叫“原型”，它是構(gòu)成“集體無意識”的內(nèi)容，因此有時與“集體無意識”的概念通用，榮格說，原型就是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識” o 不過，嚴(yán)格地說，它是構(gòu)成或體現(xiàn)著集體無意識的一個個具體的意象 (通過形象表現(xiàn)出來 )o榮格列舉了種種原型，如出生原型、兒童原型、騙子原型、魔鬼原型、智慧原型、大地母親原型、自然的原型等。例如阿利瑪原 型即自然原型，原是一條挑逗人欲的娃娃魚，是一位優(yōu)雅的女神、女妖、女魔，會變成各種形象，激起各種迷醉狀態(tài)；是一個害人精，捉弄人們，喚起幸福、不幸、憂傷、狂喜、愛等，因此又被稱作“生活本身的原型”。 審美“心理距離”說 審美心理距離說的主要闡發(fā)人是瑞士心理學(xué)家、語言學(xué)家、美學(xué)家布洛。他于 1912年發(fā)表的《心理距離》一書對這一學(xué)說作了專門研究，認(rèn)為距離是一種審美原理，“距離要求被視為‘審美知覺’的主要特征之一”；美感是主體與對象在保持一定的心理距離時產(chǎn)生的，沒有距離的間隔，美和美感均不可能成立；正是由于距離，才使 審美和藝術(shù)提高到超出實(shí)踐關(guān)系、超出個人利害的狹隘范圍之外，使一切審美價值與實(shí)用的 (功利的 )、科學(xué)的或倫理的價值區(qū)別開來。 具體說，距離說包括兩個方面：從主體說，審美要完全擺脫現(xiàn)實(shí)的功利目的，即與現(xiàn)實(shí)功利目的保持一定的心理距離，采取純粹觀賞的態(tài)度；從對象說，要完全割斷和其他事物的聯(lián)系，使其成為孤立的、與它物絕緣的觀賞形象。 他舉例說，乘船在大海上遇霧時，只有拋棄了一切個人生命財產(chǎn)的功利考慮，才能對大霧產(chǎn)生美感。總之，審美主體是一個與功利目的、利益關(guān)系無沾無礙的主體，藝術(shù)創(chuàng)造的主體也是這樣。這種觀點(diǎn)與古希臘人的“旁 觀者”說、康德的審美“五目的”說、叔本華的“靜觀”說 (與意欲一刀兩斷 )是一致的。 “虛靜說” 是指審美無功利的概念。它是劉勰在《文心雕龍 神思》中提出的。“虛靜”就是使人的精神進(jìn)入一種無欲無求無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)。這樣，事物的一切美和豐富性都能展現(xiàn)在眼前。所以“虛靜”可以理解為審美活動時的心理狀態(tài)。 “移情”說 視藝術(shù)主體為“移情者”是“移情”論者的觀點(diǎn)。 “移情”論的主要闡發(fā)人是德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯 。他在《論移情作用》一文中認(rèn)為美感的根源不在對象而在主體的“生命灌注”即移情。具體說，主體把自己 的生命、情感移注到外在對象上去，使本無生命的東西有了生命，本無情感的東西有了人的情感、思想、感覺和意志，非人的事物因而人情化、人格化；在移情中，人的“自我”得到自由伸張的機(jī)會，進(jìn)入“非自我”的外在對象中去活動，這樣，人的“自我”就由有限到無限 (因外在事物繁復(fù)無窮，“自我”伸張的機(jī)會也無限 )，由禁錮 (“自我”本來被禁錮在自己的軀體里 )到自我解脫，獲得充分自由，于是，美感就發(fā)生了。由于“自我”進(jìn)入“非自我”中活動，“非自我”的東西變成“自我”的形象，因而令人感到歡樂或愉 快的被審美欣賞的對象實(shí)際就是那個“自我 ”，對象不過是“對象化了的自我”。當(dāng)移情論者將這一理論運(yùn)用于說明藝術(shù)創(chuàng)造時便認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)際上就是主體把自我感情外射到對象上去的結(jié)果，因而藝術(shù)創(chuàng)造的主體就是移情者。 當(dāng)然，最早使用“移情作用”這一概念的是 德國另一心理學(xué)家、美學(xué)家勞伯特費(fèi)舍爾 。而他的父親弗列德費(fèi)舍爾此前已提出 “審美的象征作用”，這其實(shí)就是移情作用。他把這種把對象“加以人化”的作用稱作“象征作用”，對象便被看作人的象征。他認(rèn)為，藝術(shù)家或詩人的創(chuàng)造活動就是“把我們投射出去”的一種活動。伏爾蓋爾、浮龍李等都有類似的論述。 第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段 主要從材料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動機(jī)等二個相互滲透的環(huán)節(jié)人手，闡釋文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段的動態(tài)過程。 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段 主要闡釋藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制及其方式，重點(diǎn)了解文學(xué)活動；中創(chuàng)造主體的內(nèi)在狀況，把握創(chuàng)作過程中最復(fù)雜、最玄妙難解的階段。 (1)、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制 ①回憶與沉思 回憶是積極地和有意識地從記憶中提取信息?；貞浀陌l(fā)生是外在刺激或內(nèi)在需要與創(chuàng)作中心意念掛勾時的神經(jīng)傳導(dǎo)活動，作家于此時在記憶中尋找所需要的信息。常見的回憶方式有：直接回收法、挨次掃瞄法、 按層次推淪法等。 沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對某個十心意象或意念的深沉思索，是形象思維和邏輯思維的交叉活動過程，也是獨(dú)特體驗獲得之時 ②想象與聯(lián)想 想象就其本義來說，就是“想出一個象”。其類型有再現(xiàn)想象。和創(chuàng)造想象，后者又分為比擬想象、虛構(gòu)想象。所謂形象思維，就是借助想象所從事的思維。 聯(lián)想由由此物想到彼物的心理過程，本質(zhì)上也是一種想象：聯(lián)想的規(guī)律有三：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想。此外，還有較為復(fù)雜的意義聯(lián)想、關(guān)系聯(lián)想等。聯(lián)想是由記憶痕跡而引起的劉另一事物的回憶、復(fù)現(xiàn)或創(chuàng)造。 ③靈感與直覺 靈感是創(chuàng)造性思維過 程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。其外在特征是對問題突如其來的頓悟。其特點(diǎn)是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。靈感的機(jī)制雖復(fù)雜／ R 并不神秘，從心理學(xué)角度講，它產(chǎn)生于大腦集中注意的優(yōu)勢興奮之后。因此，其發(fā) 生雖是偶然的，卻是長期思考的結(jié)果。 直覺是省略了推理過程而對事物作出的直接了解和認(rèn)知。直覺不是“不要”而是“省略了”推理過程，因此，它需要更深厚的生活積累和更老辣的推理訓(xùn)練。直覺有兩大作用：一是作家對某事物、現(xiàn)象的直觀式把握，由此他可能迅速建構(gòu)整部作品；二是作家在某事物或現(xiàn)象背后，突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi) 蘊(yùn)。 直覺與靈感的區(qū)別有三：靈感是艱苦思索的結(jié)果，直覺卻是對事物的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻發(fā)生在第 — 次碰頭之時；靈感是獲取成熟的答案，直覺卻是得到推測性的洞察。 ④理智與情感 理智指作家有意識的理性的認(rèn)知和思維。 情感分為情緒與感情。前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度評價及其體驗。理智與情感在文學(xué)創(chuàng)造中既相互沖突，又相互促進(jìn)，共同對同一創(chuàng)作過程起作用。 ⑤意識與無意識 意識指作家以清晰的理智，有意識地 調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的、能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。 無意識 指作家沒有明顯地覺察到但暗中卻對排列、組合材料發(fā)生作用的心理能力。 意識和無意識共存于同一創(chuàng)造過程。意識對無意識起主導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在：第一，無意識機(jī)制使用的材料要靠意識機(jī)制提供；第二，無意識機(jī)制活動的方向要靠意識機(jī)制指引。 (2)構(gòu)思方式 ①綜合 綜合，指作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個有機(jī)的藝術(shù)形象的過程。綜合不是拼湊，因為它有定向性、選擇性，和新穎、鮮明的整體性。 ② 突出和簡化 突出，指作家在構(gòu)思時抓住一個意象或意念，調(diào)動各種材料和加工手段為其服務(wù)，使其明確、清晰、與眾不同。突出有兩種途徑：其一是濃涂重抹；其二是淡化背景。簡化，指作家故意少說幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，以便傳神地把握一個意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。突出與簡化的區(qū)別是：前者以濃墨重彩、淡化背景吸引讀者注意力，后者則將意象或意念上的遮蔽物剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素。 ③變形和陌生化 變形指作家在構(gòu)思中調(diào)動想象力、創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。其方法有：擴(kuò)大法和 縮小法；粘合法；漫畫法；夸張法；幻事法等。陌生化指作家把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開，造成似曾相識的生疏感。 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段 主要闡釋作為創(chuàng)造主體的作家如何將基本醞釀成熟的意象、意念轉(zhuǎn)換為文字符號、形成作品 (即由心到物 )的過程。 (1)形之于心到形之于手 — 般情況下，作家的意圖與作品 (即由心到手、到物 )的過程是統(tǒng)一的，但由于具體寫作時，構(gòu)思活動還在繼續(xù)，因而，展紙落筆的瞬間，已具雛型的意象有時會“倏作變相”，造成心手不一，表現(xiàn)為意圖與作品的矛盾。形式有二：一是意圖有時不適應(yīng)人物性格的發(fā)展 邏輯；二是作家創(chuàng)作動機(jī)中途變換。 (2)語詞提煉與技巧運(yùn)用 語詞提煉的任務(wù)是尋找最準(zhǔn)確的文字符號，把心中的意象鮮明地表現(xiàn)出來。技巧運(yùn)用則應(yīng)注意如下原則：①為物化心象的內(nèi)在物理服務(wù)；②為心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)。 (3)即興與推敲 即興與推敲既是物化階段的兩種操作方式，又是作品定型的閃種手段。即興是在某‘刺激或內(nèi)在沖動作用下，作家興會來臨，迅速完成作品的情況。即興不是憑空出現(xiàn)的，它需要：①足夠的材料和情感積累；②特殊的氣氛和契機(jī)；③綜合心力的開發(fā)；④作家先天稟賦、氣質(zhì)，后天的本領(lǐng)、技巧。推敲指作 家在文字操作過程巾反復(fù)選擇、調(diào)動詞句，以求準(zhǔn)確、妥帖地把意象物化為定型作品的過程。由于文學(xué)創(chuàng)造的工具和媒介都是文字符號，因而推敲的妙處在于精雕細(xì)刻。 即興與推敲是同一操作過程的不同側(cè)面，不可絕對分開。 概念解釋 材料 作家有生以來從社會生活中所獲取的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激和信息。 藝術(shù)發(fā)現(xiàn) 作家依據(jù)自己的理想、審美原則，從所觀察的事物中發(fā)掘出的一種獨(dú)特的感知。 創(chuàng)作動機(jī) 驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的內(nèi)在動力。 藝術(shù)構(gòu)思 作家以各種心理活動和藝術(shù)概括方式創(chuàng)造意象及其序列的過程。 直 覺 省略了推理過程而對事物或現(xiàn)象作出的直接判斷和認(rèn)知。 靈感 在創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。 綜合 作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個新的有機(jī)的藝術(shù)形象的過程。 在創(chuàng)作中，作家調(diào)動各種材料加工中心意象或意念，使之比周圍其他意象更為明確、清晰，更加與眾不同。 簡化 作家故意少說幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出中心意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。 變形 作家馳騁自己的想象力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。 1陌生化 在創(chuàng)作中，作家把與人 上切近的事物或現(xiàn)象當(dāng)成是第一次看見，無法稱呼，不得不進(jìn)行非指稱的描寫，以造成似曾相識的生疏感。 1即興 在某一刺激或內(nèi)在沖動的支配下，作家興會來臨，迅速完成作品的狀況。 1推敲 在文字操作過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動詞句，以求妥帖地傳達(dá)意象的過程。 問題解答 文學(xué)創(chuàng)造材料的特征及其來源是什么 ? (1)從“材料”這一概