【正文】 成就可能超越經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，如 19世紀(jì)的俄國文學(xué)比英、法文學(xué)并不遜色，而俄國是歐洲的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)。 其三，在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)狀況與文學(xué)的變化發(fā)展并非一一對(duì)應(yīng)的同時(shí)，還應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)的影響也是可以反映在文學(xué)領(lǐng)域中的。 ◆ 關(guān)于文學(xué)發(fā)展動(dòng)因上的多方面性與終極追溯 文學(xué)發(fā)展是由多方面的因素促成的，從唯物史觀的角度說，經(jīng)濟(jì)因素是其中最終的決定性因素，但不是唯一的決定性因素。 審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與概念、情感與認(rèn)識(shí)的話語活動(dòng)。這可以從三方面看：第一，從目的看，文學(xué)并不直接尋求實(shí)際利益的滿足，然而，間接地或內(nèi)在地又有某種功利性，即力求審美地掌握世界，并把審美無功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其反映現(xiàn)實(shí)生活這一功利目的的特殊手段。 第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng) 關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性 社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性是它的根本的社會(huì)屬性。民族文學(xué)與世界文學(xué)概念的提出，歌德、馬克思、恩格斯的有關(guān)論述。這是 1956年 5月 2日，毛澤東在中華人民共和國最高國務(wù)會(huì)議少作報(bào)告《論十大關(guān)系》中正式提出的。 怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的雅與俗的問題 ? 雅與俗，即高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動(dòng)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。形式之一，是人類為取得精神生活所需要的精神資料 (如科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)品等 )而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。所以，文學(xué)創(chuàng)造是一種創(chuàng)造性的言語表現(xiàn)，是旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，并通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的一種特殊活動(dòng) . 為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更自由 ,更富于個(gè)性的創(chuàng)造 ? 文學(xué)創(chuàng) 造活動(dòng)是一種“精神個(gè)體性的形式”，不受群體意識(shí)的嚴(yán)格規(guī)范；文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)主要是一種情感體驗(yàn)活動(dòng)，而情感處于意識(shí)與無意識(shí)之間，不受概念的嚴(yán)格約束，是一個(gè)最自由的心理領(lǐng)域，因此，它在精神活動(dòng)領(lǐng)域中是最自由和最富于個(gè)性的創(chuàng)造活動(dòng) . 文學(xué)話語作為一種“話語”，它與日常話語 ,科學(xué)話語有什么區(qū)別 ?為什么說文學(xué)話語是一種創(chuàng)造性話語 ? 科學(xué)話語強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院鸵?guī)范的語法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格，顯得樸素單純。這些說法都有明顯的片面性。他于 1912年發(fā)表的《心理距離》一書對(duì)這一學(xué)說作了專門研究，認(rèn)為距離是一種審美原理，“距離要求被視為‘審美知覺’的主要特征之一”；美感是主體與對(duì)象在保持一定的心理距離時(shí)產(chǎn)生的，沒有距離的間隔，美和美感均不可能成立；正是由于距離，才使 審美和藝術(shù)提高到超出實(shí)踐關(guān)系、超出個(gè)人利害的狹隘范圍之外，使一切審美價(jià)值與實(shí)用的 (功利的 )、科學(xué)的或倫理的價(jià)值區(qū)別開來。 當(dāng)然，最早使用“移情作用”這一概念的是 德國另一心理學(xué)家、美學(xué)家勞伯特所謂形象思維，就是借助想象所從事的思維。理智與情感在文學(xué)創(chuàng)造中既相互沖突，又相互促進(jìn)，共同對(duì)同一創(chuàng)作過程起作用。形式有二：一是意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格的發(fā)展 邏輯；二是作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中途變換。 在創(chuàng)作中，作家調(diào)動(dòng)各種材料加工中心意象或意念，使之比周圍其他意象更為明確、清晰，更加與眾不同。 上述回答問題的過程中，應(yīng)適當(dāng)穿插例證分析。迪 ， 形式創(chuàng)造 形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。相反，從一般概念出發(fā)，把個(gè)別特殊事物只是作為說明普遍概念的例證，則違背文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律。正如無情便無文學(xué)一樣，虛情假意不會(huì)產(chǎn)生真文學(xué)。藝術(shù)形式除對(duì)內(nèi)容具有表現(xiàn)和生成作用外，它本身也存在著審美意義。它突出主觀因素，具有明顯的理想主義色彩。 這種局部象征，在現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)中也是存在的。 (2)敘述故事情節(jié)。 (2)結(jié)構(gòu)靈活。但二者有密切的關(guān)系。 (3)在與古代、近代、現(xiàn)代文學(xué)類型的比較中，探討當(dāng) 代文學(xué)的類型特點(diǎn)。 7．比較小說與劇本在反映生活方面的異同。 此詩描寫的是關(guān)在巴黎動(dòng)物園籠中的豹子的形象，刻畫它在“千條的鐵欄”中、“極小的圈 中”的神態(tài)與心境，而其主旨在于暗示作者內(nèi)心世界受到的束縛和壓抑，寄寓著詩人失去自由的痛苦懷。普通話語指向語言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，它必須符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯、經(jīng)得起客觀生活的槍驗(yàn)，并且必須遵守各種形式邏輯的原則。這中間虛擬性和假定性是文學(xué)形象的前提性條件。鮮明的特征性主要指人物形象的性格特征。因此，作品首先要為這種想象提供一種限制性要素．使想象在一定范圍，按一定的性質(zhì)和方向去發(fā)展，這就形成了文學(xué)形象確定性的一面；同時(shí)，在上述前提條件的制導(dǎo)下，文學(xué)作品還必須為讀者的想象提供 — 種可發(fā)揮性要素，這就形成了文學(xué)形宴 (的不確定的一面。 (1)文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，舉例時(shí)最好列舉兩例，一類是寫實(shí)型的，必須從中談出作者對(duì)生活原型的加工提煉，以證明貌似客觀，實(shí)有主觀因素；一類是抒情或者象征型的，必須從荒誕 的 外貌中，舉出這個(gè)形象的客觀依據(jù)，以證明貌似主觀化的形象，實(shí)有客觀根據(jù)?！疤卣鳌?，可以是一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場景、一個(gè)事件一個(gè)人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過特征化使之變?yōu)閭魇乐鳌? 2．從里爾克的《豹》和杜甫的《孤雁》看象 征型文學(xué)的寓意性與暗示性 它的目光是那走不完的鐵欄 纏得這般疲倦，什么也不能收留。 散文的真實(shí)性更側(cè)重于真實(shí)的感受。 提示：此題可以選擇不同角度進(jìn)行分析。它以最快的速度把生活中剛發(fā)生的激動(dòng)人心的事件及時(shí)地傳達(dá)給讀者，如果發(fā)表不及時(shí)，就削弱了它的獨(dú)特的新聞價(jià)值。戲劇的觀眾性也要求以劇烈的沖突吸引觀眾的審美注意力。 小說 小說是 — 種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。往往塑造變形、虛擬的假定性形象，啟發(fā)讀者去體味象外之意?？陀^事 物感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)，是它的特色。 (2)、發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用。這就使文學(xué)創(chuàng)造成為認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，理智與情感的統(tǒng)一，真理尋求與價(jià)值取向的統(tǒng)一?？茖W(xué)真實(shí)是致力于認(rèn)知客觀性的真實(shí)，它排斥主 觀因素而追求實(shí)證性和精確性。這是一種 主觀的真實(shí)，詩藝的真實(shí)，假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí) ；它 既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，又不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。 (1)何謂作品與意圖的沖突 ? (2)為什么會(huì)發(fā)生沖突 ? (3)沖突的各種表現(xiàn) (舉例說明 )。從心理學(xué)角度看，材料的獲取，是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，主要由記憶機(jī)制起作用。 藝術(shù)構(gòu)思 作家以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式創(chuàng)造意象及其序列的過程。其方法有：擴(kuò)大法和 縮小法；粘合法；漫畫法；夸張法；幻事法等。 直覺與靈感的區(qū)別有三：靈感是艱苦思索的結(jié)果，直覺卻是對(duì)事物的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻發(fā)生在第 — 次碰頭之時(shí)；靈感是獲取成熟的答案，直覺卻是得到推測性的洞察。常見的回憶方式有：直接回收法、挨次掃瞄法、 按層次推淪法等。他在《論移情作用》一文中認(rèn)為美感的根源不在對(duì)象而在主體的“生命灌注”即移情。它是集體的、 普遍的、非個(gè)人的，遠(yuǎn)自洪荒時(shí)代就產(chǎn)生了，產(chǎn)生之后就代代相傳下來；它是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的人類深層心理經(jīng)驗(yàn)和普遍觀念，是人類的精神本體。因此可以把作家理解為美的體驗(yàn)者和評(píng)論家。其 特殊性 主要應(yīng)從兩方面去把握：第一，文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美的精神掌握，因而是一種審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，它對(duì)世界的精神活動(dòng)主要是一種情感體驗(yàn)，具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等特點(diǎn)。但文學(xué)創(chuàng)造包含著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也必須通過一定的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去完成，因而兼有思想者和實(shí)干家的身份。它是人類生存的第一個(gè)前提，是一切歷史的第一個(gè)前提。在文學(xué)理論史上，最早使用人民性這個(gè)概念的是 19世紀(jì)俄國詩人、批評(píng)家維亞捷姆斯基。他說：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展 (1)繼承與革新 ，弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的理論。這種一般華在于，文學(xué)是反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語活動(dòng)，從而必然帶有間接的功利目的、運(yùn)用概念方式、具有認(rèn)識(shí)因素。 第三，文學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語活動(dòng)。關(guān)于文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 名詞解釋 —— 廣義文學(xué) 廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治 、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。他將其主題歸納為“詩三百，一言以蔽之，日：思無邪 !”“無邪”的含義就是詩中表達(dá)的思想感情是合乎禮儀規(guī)范，有助于增進(jìn)社會(huì)倫理秩序的。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)它是美國新批評(píng)派理論家蘭塞姆 (John Crowe Ransom， 1888— 1974)提出的術(shù)語，在 20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)中，用以指關(guān)注文藝形式的理論。 文學(xué)批評(píng) 文藝學(xué)的分支之一，指分析和評(píng)價(jià)具體 文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。如果說文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。 ◆關(guān)于文學(xué)活動(dòng)四個(gè)階段及其構(gòu)成 從文學(xué)反映活動(dòng)、文學(xué) 表現(xiàn)活動(dòng)、作者創(chuàng)造的活動(dòng)、以及讀者在創(chuàng)造的活動(dòng)幾個(gè)方面，來考察文學(xué)活動(dòng)的幾個(gè)斷面，它同美國文論家艾布拉姆斯的《鏡與燈》文學(xué)四要素之說有所相通 作品、宇宙 (世界 )、作家、讀者 四個(gè)要素 ◆ 為什么文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”比其他諸說有更大的合理性 ? 其一，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。古希臘城邦制國家以市民作為公民主體，它的戲劇藝術(shù)很早就步人了發(fā)達(dá)階段。所謂不是唯一的決定性因素，就是指文學(xué)發(fā)展中，對(duì)其進(jìn)程起直接影響的可能是諸如政治的、文化的因素等 但其根本原因，往往可以追溯到經(jīng)濟(jì)因素。 話 語 話語是人與人之間通過語言而進(jìn)行溝通的具體行為或活動(dòng)，即一定的說話人與受話人在特定語境中通過本文而展開的溝通活動(dòng)。可以說，在文學(xué)中，無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。 社 會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的 主導(dǎo)性、多樣性、層次性和審美性 。中華民族不僅以自己的智慧和才能創(chuàng)造了燦爛的古代文化和文學(xué)藝術(shù)，同時(shí)又最善于學(xué)習(xí)和借鑒一切外來文化和文學(xué)藝術(shù)。他說：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗，通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。在精神生產(chǎn)活動(dòng)中，人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種 精神關(guān)系。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨(dú)立發(fā)展起來。日常話語較富于感情色彩、個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)意味，但總的說還是服從說理的需要，以表意明 確為主旨。我們認(rèn)為，從生產(chǎn)活動(dòng)的角度說，文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。 具體說，距離說包括兩個(gè)方面：從主體說，審美要完全擺脫現(xiàn)實(shí)的功利目的，即與現(xiàn)實(shí)功利目的保持一定的心理距離，采取純粹觀賞的態(tài)度；從對(duì)象說，要完全割斷和其他事物的聯(lián)系，使其成為孤立的、與它物絕緣的觀賞形象。費(fèi)舍爾 。 聯(lián)想由由此物想到彼物的心理過程，本質(zhì)上也是一種想象：聯(lián)想的規(guī)律有三：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想。 ⑤意識(shí)與無意識(shí) 意識(shí)指作家以清晰的理智，有意識(shí)地 調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的、能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。 (2)語詞提煉與技巧運(yùn)用 語詞提煉的任務(wù)是尋找最準(zhǔn)確的文字符號(hào)，把心中的意象鮮明地表現(xiàn)出來。 簡化 作家故意少說幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出中心意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。 下同，不贅。拉瓦尼亞伯爵。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段 (結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法 )對(duì)內(nèi)容的外在形態(tài)的追求。 所謂“對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述”，并不意味著自然主義地摹寫這些事物。真情來自作家的切身體驗(yàn)，即那種刻骨銘心的生活畀，也是產(chǎn)生動(dòng)人的文學(xué)作品的奧秘所在。因?yàn)樾问阶鳛榉e淀著社會(huì)歷史內(nèi)容及人類審美感情的穩(wěn)定形態(tài)，雖然已與具體事物相分離，卻依然能與人們長期形成的審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng) 而給人以“有意味”的審美感受。它藝術(shù)地創(chuàng)造一個(gè)理想的世界，表達(dá)作家超越現(xiàn)實(shí)的主觀愿望。而象征型文學(xué)則在整個(gè)作品中塑造一個(gè)統(tǒng) — 的象征體系。小說篇幅可以隨故事內(nèi)容無 限度地增加長度，容量非常人。與詩、小 說、劇本等較規(guī)范的程式相比，散文的結(jié)構(gòu)沒有嚴(yán)格的限制和固定的模式，靈活、隨意，是其特色和長處。近代文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)，使現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)形態(tài)得以獨(dú)立、充分的發(fā)展。 4現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么 ? 現(xiàn)代主義文學(xué)不同程度地繼承和發(fā)展了浪漫主義和象征主義文學(xué)的某些因素，是理想型和象征型文學(xué)的多向演變形態(tài)。 相對(duì)于詩、散文等文學(xué)體裁，小說與劇本都傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和人物形象的塑造。 杜甫的《孤雁》有異曲同工之處： 孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。文學(xué)話語則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯而要求與整個(gè)藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。那么，怎樣使它與真實(shí)性統(tǒng)一起來呢 ?這就要假定得合情合理。其鮮明性來自兩個(gè)層面：其一是具有一種別人不具備唯他才有的、能貫串其全部活動(dòng)和統(tǒng)攝其整個(gè)生命的總特征；其二是反映和形成總特征的局部特征，如特征性的人物語言、特征性的生活細(xì)節(jié)、特征性的場景等等。由于文學(xué)是一種語言藝術(shù)，它的形象不是直觀的而是想象的，它形成可感的藝術(shù)形象主要靠讀者的想象來完成。 (回答此題重在分析例證，可參考童慶炳著 (文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋 )，陜西人民出版社 19