【正文】 時代的人民群眾相結(jié)合。 按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造更多的藝術(shù)珍品，表現(xiàn)偉大變革時代的精神風貌。 2．關(guān)于社會主義時期文學活動的價值取向 社會主義時期文學活動最主要的價值取向，是滿足廣大人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，申冶人民的情操，豐富人民的精神生活，促進社會主義精神文明建設(shè)。經(jīng)濟的、政治的、文化的需要也是多種多樣。 社 會主義時期文學活動的 主導性、多樣性、層次性和審美性 。 什么是話語含蘊 ?試結(jié)合具體作品加以說明。但在這種雙重性質(zhì)中，審美性質(zhì)總是直接的和突出的，而意識形態(tài)性質(zhì)則是間接的和隱蔽的。但文學同時又是意識形態(tài)的，它具有與其他意識形態(tài)相 同的一般性質(zhì)。文學是審美的，表明文學具有自己不同于其他意識形態(tài)的．節(jié)爺性質(zhì)。第三，從態(tài)度看，文學的形象世界直接凝聚著作家或讀者的主體態(tài)度 — 二審美情感，同時，也包含著他們的客觀理智反映 —— 認識。作家 創(chuàng)作時難免會通過概念方式去分析時代、素材、主題，預測讀者和批評界的反應等。審美形象既具有感性特征，又滲透著想象、虛構(gòu)或情感等精神過程，并要求人以活生生的審美直覺去把握。可以說，在文學中，無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。 3．怎樣理解文學的審美意識形態(tài)性質(zhì) ? 文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)，是對文學活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學是一種交織著無功利與功利、形象與概念、情感與認識等綜合特 性的話語活動。 從實質(zhì)上講，文學作為社會性話語活動，歸根到底是現(xiàn)實生活的反映。所謂社會性 話語活動，指文學不是單純的個人話語行為，而是人與人之間的話語溝通恬動；這種話語活動是社會的產(chǎn)物，其發(fā)展與變化最終取決于社會的發(fā)展與變化；它或隱或顯地代表著超個人的階層、階級、民族或人．民的利益。這可以從三方面看： 第一，文學是一種話語活動，即人與人之間通過語言進行溝通的具體行為或活動，包括五個要素：說話人、受話人、本文、溝通和語境。 我們的解決辦法是，以狹義的和審美的文學觀念為中心去綜合廣義的和文化的文學觀念及折中義和慣例的文學觀念，從而建立明確的文學概念 —— 文學是一種審美意識形態(tài)。 文學概念有哪三種含義 ?我們的解決辦法是什么 ? 文學概念通常有三種不同含義：廣義文學、狹義文學和折中義文學。主要有兩層意思：一是整個文學活動帶有話語含蘊性質(zhì)，二是具體的本文帶有話語含蘊性質(zhì)。 話 語 話語是人與人之間通過語言而進行溝通的具體行為或活動，即一定的說話人與受話人在特定語境中通過本文而展開的溝通活動。 一般意識形態(tài)性質(zhì) 一般意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的普遍性質(zhì)的概括，指文學是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。 狹義文學 狹義文學是今日通行的文學，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說和散文等。 3。文學的一般意識形態(tài)性質(zhì)表現(xiàn)在：第一，文學指人們的說、寫、聽、讀、思等活動及其產(chǎn)品即話語活動和話語產(chǎn)品，簡稱 話語 ；第二，文學是一種 社會性話語活動 ，應社會的需要而產(chǎn)生，受社會制約并為社會服務；第三，文學作為社會性話語活動，歸根到底是 現(xiàn)實生活的反映的產(chǎn)物 。 2．關(guān)于文學的一般意識形態(tài)性質(zhì) 文學屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)。他一生著述 甚豐，代表作是多次修改出版的《金枝》。 G所謂不是唯一的決定性因素，就是指文學發(fā)展中，對其進程起直接影響的可能是諸如政治的、文化的因素等 但其根本原因，往往可以追溯到經(jīng)濟因素。在這里體現(xiàn)出了文學活動的各個階段的整體性。孔子的這一概括將本來是不同作者在不同地區(qū)、不同年代、不同的寫作動機下創(chuàng)作的詩歌作為一個整體來看待。 ◆ 文學活動的整體性 以《詩經(jīng)》為例，春秋之前，社會上流傳的“詩”成千上萬首，傳說孔子將其纂集刪編為一冊，只取 305首，稱為“詩三百”。在這種種原因中，有些與經(jīng)濟因素相關(guān)，有些則沒有直接關(guān)系。從上述方面，可見經(jīng)濟因素對文學發(fā)展的直接影響。在歐美國家，長篇小說產(chǎn)生在文藝復興之后，幾百年來，成果豐碩，它與版權(quán)法等經(jīng)濟法規(guī)的推行直接相關(guān)。中國戲劇的興 盛起于南宋時江南的一些商業(yè)城市。古希臘城邦制國家以市民作為公民主體，它的戲劇藝術(shù)很早就步人了發(fā)達階段。如詩歌文體對于韻律、句式的一些調(diào)整，小說文體在敘事模式上的一些演進，大都是文學發(fā)展自身規(guī)律在起作用，與經(jīng)濟的關(guān)系不明顯。中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國，“五四”新文學運動也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟直接 推動的文學變革。文學發(fā)展的動因可以粗略地從以下三個方面來認識： 其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識形態(tài)與之相適應，意識形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中，政治意識形態(tài)的變革，又進一步對文學意識形態(tài)提出相應的變革要求。詩、樂、舞三位一體， 實則是勞動過程中，詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。詩這種文 學體裁成熟時間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動過程是直接相關(guān)的，如通過勞動號子來協(xié)調(diào)步伐，通過有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊伍的推進速度與包圍獵物時的隊形等。另外，文學作品要描寫人的社會生活，而勞動是人類社會生活的一個主要方面，作者經(jīng)歷的勞動過程、往往成為他們創(chuàng)作的素材。文學是人自覺的、自由的活動，所謂自覺，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學中要表達出超越現(xiàn)實束縛的理想。 ◆關(guān)于文學活動四個階段及其構(gòu)成 從文學反映活動、文學 表現(xiàn)活動、作者創(chuàng)造的活動、以及讀者在創(chuàng)造的活動幾個方面，來考察文學活動的幾個斷面，它同美國文論家艾布拉姆斯的《鏡與燈》文學四要素之說有所相通 作品、宇宙 (世界 )、作家、讀者 四個要素 ◆ 為什么文學起源上的“勞動說”比其他諸說有更大的合理性 ? 其一，勞動提供了文學活動的前提條件。但物質(zhì)生產(chǎn)與文學生產(chǎn)的關(guān)系不是一對一的，甚至也不是直接關(guān)聯(lián)的，其相互影響往往有著中介環(huán)節(jié)，所以在發(fā)展上可以不同步，這就是所謂的“不平衡關(guān)系”。 物質(zhì)生產(chǎn)與文學生產(chǎn)在發(fā)展上的“不平衡關(guān)系” —— 這是馬克思和恩格斯多次論述的重要問題。文學本體論是對文學的基本屬性作出界定的學說。 第二編 文學活動 第三章 文學作為活動 文學本體論 —— 本體論 (ontology)是一哲學用 語，它是探討一切存在，即現(xiàn)實對象的基本特征的學說。后來列寧、毛澤東結(jié)合新的時代特征提出新的命題，有了新的發(fā)展。按馬克思的理論，文學創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。 文學理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是：文學作為人類的一種精神活動，是復雜的多層次的系統(tǒng)活動。如果說文學批評、文學史主要是研究文學中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學現(xiàn)象的話，那么文學理論則是研究文學中的“一般”，即它的任務是探討文學活動的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。 研究文學及其規(guī)律的科學稱為文藝學。 文學史 文藝學的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學和世界文學發(fā)展的具體歷史的學科。 文學理論 文藝學的分支之一，指研究文學活動的一般規(guī)律的學科，它以文學的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學方法為研究對象。 概念解釋 文藝學 研究文學及其規(guī)律的科學稱為文藝學。文學 理論 （童） 第一編 導 論 第一章 文學理論的性質(zhì)和形態(tài) 文學理論的任務一般規(guī)定為四個方面：文學本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、作品和 文學接受論。 文學理論應該具有實踐性、階級性的品格。它包括文學理論、文學批評、文學史、文學理論史、文學批評史五個分支。 文學批評 文藝學的分支之一，指分析和評價具體 文學作品、作家和文學現(xiàn)象的學科。 1．試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質(zhì)。文學理論屬于文藝學的一個重要分支。 2．文學理論有哪幾種基本形態(tài) ?其劃分的依據(jù)是什 么 ? 文學理論的基本形態(tài)可分為以下七種：文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學信息學和文學文化學。從文學創(chuàng)作到文學作品產(chǎn)生再到文學接受，這是一個活動過程。這樣，實際上同一個文學活動，在意向上可以理解為兩個過程： 文學創(chuàng)作 —— 文學作品 —— 文學接受 文學生產(chǎn) —— 作品價值 —— 文學消費 第二章 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設(shè) 馬克思主義 文學理論 —— 由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)的文學理論，它的理論支點是文學活動論、意識形態(tài)論、反映論和藝術(shù)生產(chǎn)論。 馬克思主義對文學的總的理解是，文學是人的一種精神活動，是人的本質(zhì)力量的對象化；文學是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是社會上層建筑中一種特殊的意識形態(tài)，是社會生活的反映；文學是一種藝術(shù)生產(chǎn)，是供人消費的。該術(shù)語由德國哲學家、唯理主義者伍爾夫所創(chuàng)，其含義與古希臘的“形而上學” (理論哲學 )相近，但不涉及精神、宇宙等范疇。它是美國新批評派理論家蘭塞姆 (John Crowe Ransom， 1888— 1974)提出的術(shù)語，在 20世紀西方文學批評中，用以指關(guān)注文藝形式的理論。從根本上說，文學生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，同時，也要受其他意識形 態(tài)生產(chǎn)的影響，并且又可以對物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作用。它的具體表現(xiàn)有兩種典型狀況：一是某種藝術(shù)類型在后來經(jīng)濟發(fā)展的條件下反而衰落了，如古希臘時高度繁榮的神話、史詩，成為后代不可企及的范本；二是經(jīng)濟落后的地區(qū)，在文學上取得的成就可能超越經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，如 19世紀的俄國文學比英、法文學并不遜色，而俄國是歐洲的經(jīng)濟落后地區(qū)。 其二，勞動催發(fā)了文學活動的需要 (動機產(chǎn)生 )、提供了文學的主要內(nèi)容。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實際的社會生活中，尤其是勞動 中產(chǎn)生的。 其三，在文學的早期形式上也體現(xiàn)了勞動的痕跡。早期的詩歌，從文學史的發(fā)掘、整理情況采看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即“手之舞之，足之蹈之”。 ◆文學發(fā)展在 最終意義 上是受經(jīng)濟制約的，但文學作為一種意識形態(tài)，它的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果。歐洲文藝復興運動 其二，文學發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性，有著它相對的獨立性。 其三，在承認經(jīng)濟狀況與文學的變化發(fā)展并非一一對應的同時，還應看到經(jīng)濟的影響也是可以反映在文學領(lǐng)域中的。而古代中國是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民居住分散，閑暇時間不多，也沒有建立商品消費的生活模式，這使中國戲劇長期停留在巫術(shù)儀式、儺戲階段。江南一帶物產(chǎn)豐裕、生活舒適、居民集中，使得戲劇藝術(shù)有著廣大的市場，能夠得到經(jīng)濟保障，因而有了很快的發(fā)展。電影業(yè)的發(fā)展在技術(shù)上有賴于科技，而在制作中有賴于一些企業(yè)化的管理方式。 總之，推動文學發(fā)展的原因是多方面的，在不同的情況下，可能有著不同的起主導作用的原因。但在最終決定意義上， 經(jīng) 濟因素 是文學發(fā)展的 終極原因 。他將其主題歸納為“詩三百，一言以蔽之，日：思無邪 !”“無邪”的含義就是詩中表達的思想感情是合乎禮儀規(guī)范，有助于增進社會倫理秩序的。兩千多年來，人們對《詩經(jīng)》的閱讀就是在孔子這一詮釋下來接受的，就是說，它的創(chuàng)作狀況的差異在接受活動中得到了整合，體現(xiàn)出統(tǒng) 一的特性，并且對于其后的詩歌創(chuàng)作和批評起到了示范性的影響。 ◆ 關(guān)于文學發(fā)展動因上的多方面性與終極追溯 文學發(fā)展是由多方面的因素促成的，從唯物史觀的角度說，經(jīng)濟因素是其中最終的決定性因素，但不是唯一的決定性因素。 ◆ 弗雷澤的 巫術(shù) 理論 弗雷澤 (工 Frazer， 1854— 1941)，英國人類文化學家、民俗學家和古典文學專家。 第四章 文學活動的審美意識形態(tài)性質(zhì) 1．關(guān)于文學概念的辨析 文學歷來有三種不同含義：第一，廣義文學是一切口頭或書面語言作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)；第二，狹義文學專指今日所謂文學，即包含情感、虛構(gòu)和想象等因素的語言作品；第三，折中義文學是那種介乎廣義文學和狹義文學之間的難以確切歸類的口頭或書面語言作品。意識形態(tài)是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū) 別于政治、法律制度的話語活動。 總之，文學的一般意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的普遍性質(zhì)的概括，文學活動是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。關(guān)于文學的審美意識形態(tài)性質(zhì) 名詞解釋 —— 廣義文學 廣義文學是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學和政治 、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。 折中義文學 折中義文學是對介乎廣義文學與狹義文學之間的難以確切歸類的口頭或書面語言行為和作品的概括。 審美意識形態(tài)性質(zhì) 審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學是一種交織著無功利與功利、形象與概念、情感與認識的話語活動。 話語含蘊 話語含蘊是對文學活動的特殊語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動所包含的豐富的意義生成可能性。 文學 文學是顯現(xiàn)在話語含蘊中的審美意識形態(tài)。按上述三義，文學分別是作為文化 、審美和慣例被認識的，難以統(tǒng)一。 怎樣理解文學的一般意識形態(tài)性質(zhì) ? 文學的一般意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的普遍性質(zhì)的概括，指文學是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。 第二，文學是一種社會性話語活動。 第三，文學是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。文學作為反映，是受動反映與能動反映的統(tǒng)一。這可以從三方面看：第一，從目的看，文學并不直接尋求實際利益的滿足，然而，間接地或內(nèi)在地又有某種功利性，即力求審美地掌握世界，并把審美無功利性僅僅當作實現(xiàn)其反映現(xiàn)實生活這一功利目的的特殊手