【正文】 內(nèi)部區(qū) 別于政治、法律制度的話語活動。 ◆ 關(guān)于文學(xué)發(fā)展動因上的多方面性與終極追溯 文學(xué)發(fā)展是由多方面的因素促成的，從唯物史觀的角度說，經(jīng)濟因素是其中最終的決定性因素，但不是唯一的決定性因素。 總之，推動文學(xué)發(fā)展的原因是多方面的，在不同的情況下，可能有著不同的起主導(dǎo)作用的原因。 其三，在承認經(jīng)濟狀況與文學(xué)的變化發(fā)展并非一一對應(yīng)的同時，還應(yīng)看到經(jīng)濟的影響也是可以反映在文學(xué)領(lǐng)域中的。早期的詩歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況采看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即“手之舞之，足之蹈之”。它的具體表現(xiàn)有兩種典型狀況：一是某種藝術(shù)類型在后來經(jīng)濟發(fā)展的條件下反而衰落了，如古希臘時高度繁榮的神話、史詩，成為后代不可企及的范本；二是經(jīng)濟落后的地區(qū)，在文學(xué)上取得的成就可能超越經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，如 19世紀的俄國文學(xué)比英、法文學(xué)并不遜色，而俄國是歐洲的經(jīng)濟落后地區(qū)。 馬克思主義對文學(xué)的總的理解是，文學(xué)是人的一種精神活動，是人的本質(zhì)力量的對象化；文學(xué)是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是社會上層建筑中一種特殊的意識形態(tài)，是社會生活的反映；文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)，是供人消費的。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個重要分支。 文學(xué)理論應(yīng)該具有實踐性、階級性的品格。 文學(xué)史 文藝學(xué)的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。 物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)在發(fā)展上的“不平衡關(guān)系” —— 這是馬克思和恩格斯多次論述的重要問題。另外，文學(xué)作品要描寫人的社會生活，而勞動是人類社會生活的一個主要方面，作者經(jīng)歷的勞動過程、往往成為他們創(chuàng)作的素材。中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國，“五四”新文學(xué)運動也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟直接 推動的文學(xué)變革。在歐美國家，長篇小說產(chǎn)生在文藝復(fù)興之后，幾百年來，成果豐碩，它與版權(quán)法等經(jīng)濟法規(guī)的推行直接相關(guān)?？鬃拥倪@一概括將本來是不同作者在不同地區(qū)、不同年代、不同的寫作動機下創(chuàng)作的詩歌作為一個整體來看待。他一生著述 甚豐，代表作是多次修改出版的《金枝》。 狹義文學(xué) 狹義文學(xué)是今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說和散文等。 文學(xué)概念有哪三種含義 ?我們的解決辦法是什么 ? 文學(xué)概念通常有三種不同含義：廣義文學(xué)、狹義文學(xué)和折中義文學(xué)。 從實質(zhì)上講，文學(xué)作為社會性話語活動，歸根到底是現(xiàn)實生活的反映。作家 創(chuàng)作時難免會通過概念方式去分析時代、素材、主題，預(yù)測讀者和批評界的反應(yīng)等。但在這種雙重性質(zhì)中，審美性質(zhì)總是直接的和突出的，而意識形態(tài)性質(zhì)則是間接的和隱蔽的。 2．關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的價值取向 社會主義時期文學(xué)活動最主要的價值取向，是滿足廣大人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，申冶人民的情操，豐富人民的精神生活，促進社會主義精神文明建設(shè)。對文化遺產(chǎn)采取虛無主義和“全盤繼承”的態(tài)度都是錯誤的。毛澤東提出的百花齊放、百家爭鳴，推陳出新，古為今用、洋為中用的方針，符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，是發(fā)展和繁榮社會主義文藝的正確方針。要塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬甲眼界和求實精神的嶄新面貌。” “百花齊放，百家爭鳴”不僅符合人們的認識規(guī)律，而且也符合科學(xué)文化和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。他在 1819年給屠格涅夫的信和 1824年寫的《古典作家和出版者的談話》中，率先以人民性的標準 評價古典作家作品。當(dāng)時，楚都唱“下里巴人”的，“國中屬和者數(shù)千人”，而唱“陽春白雪”的，“國中屬而和者，不過數(shù)十人”。在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系。 文學(xué)創(chuàng)造的對象 文 學(xué)創(chuàng)造的對象即文學(xué)的反映對象，也稱文學(xué)客體。其次，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是個體的，又是社會的。但物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的支配又不是絕對的， 精神生產(chǎn)具有相對獨立性 ，這表現(xiàn)在：一方面，精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步或成比例，這就是不平衡現(xiàn)象。第二，文學(xué)是一 種語言藝術(shù)。 (2)、社會生活作為人的物質(zhì)生活和精神生活的總和，極為豐富和寬廣，而作家所感受、體驗到的生活總是有限的。進一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個新的審美對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。第二，文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。所謂“原始意象”也叫“原型”，它是構(gòu)成“集體無意識”的內(nèi)容，因此有時與“集體無意識”的概念通用，榮格說，原型就是“人類遠古的深層集體無意識” o 不過，嚴格地說，它是構(gòu)成或體現(xiàn)著集體無意識的一個個具體的意象 (通過形象表現(xiàn)出來 )o榮格列舉了種種原型，如出生原型、兒童原型、騙子原型、魔鬼原型、智慧原型、大地母親原型、自然的原型等。 “虛靜說” 是指審美無功利的概念。具體說，主體把自己 的生命、情感移注到外在對象上去，使本無生命的東西有了生命，本無情感的東西有了人的情感、思想、感覺和意志，非人的事物因而人情化、人格化；在移情中，人的“自我”得到自由伸張的機會，進入“非自我”的外在對象中去活動，這樣，人的“自我”就由有限到無限 (因外在事物繁復(fù)無窮，“自我”伸張的機會也無限 )，由禁錮 (“自我”本來被禁錮在自己的軀體里 )到自我解脫，獲得充分自由，于是，美感就發(fā)生了。他認為，藝術(shù)家或詩人的創(chuàng)造活動就是“把我們投射出去”的一種活動。 沉思是在寂靜和孤獨中對某個十心意象或意念的深沉思索，是形象思維和邏輯思維的交叉活動過程，也是獨特體驗獲得之時 ②想象與聯(lián)想 想象就其本義來說，就是“想出一個象”。其外在特征是對問題突如其來的頓悟。 ④理智與情感 理智指作家有意識的理性的認知和思維。 (2)構(gòu)思方式 ①綜合 綜合，指作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個有機的藝術(shù)形象的過程。陌生化指作家把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開，造成似曾相識的生疏感。即興不是憑空出現(xiàn)的，它需要：①足夠的材料和情感積累；②特殊的氣氛和契機；③綜合心力的開發(fā)；④作家先天稟賦、氣質(zhì)，后天的本領(lǐng)、技巧。 直 覺 省略了推理過程而對事物或現(xiàn)象作出的直接判斷和認知。 1推敲 在文字操作過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動詞句，以求妥帖地傳達意象的過程。這 — 過程可描述為：刺激 感覺一感覺緩沖器一短期記憶一長期記憶。 理智與情感在藝術(shù)構(gòu)思中有什么作用， (1)理智與情感的定義 (扼要表述 )。 (4)這種沖突是不是普遍規(guī)律 ? 席勒創(chuàng)作的材料多取自歷史書 《強盜》一完稿，他便開始寫第二部劇本 —— 《斐愛斯柯的謀叛》。 其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。 藝術(shù)概括 藝術(shù)概括是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗和認識對個別或特殊的事物加以獨特處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有鮮明的個性和普遍性的藝術(shù)形象。這個世界是作家對社會生活中某些本質(zhì)性的東西的認識與感悟、揭示與表現(xiàn)；盡管由于創(chuàng)作主體個性不同，達到的深廣度存在著很大差別，但它總是對社會生活深層涵義的能動反映。 總之，藝術(shù)真實同自然狀態(tài)的生活真實和本質(zhì)上屬于發(fā)現(xiàn)的科學(xué)真實相區(qū)別，它是一種創(chuàng)造的真實。因此，“個別”與“一般”相統(tǒng)一的過程實際上是創(chuàng)作主體以審美意識對客體對象的能動介入和把握的過程。在這里，認識是飽和著情感的認識， 情感是滲透著認識的情感。對社會生活的情感把握實際上是創(chuàng)作主體的人格投放，美好的精神品格修養(yǎng)是文學(xué)創(chuàng)造能夠以高尚的情感 把握生活的內(nèi) 在決定因素。這種能動作用不僅表現(xiàn)在它能夠讓內(nèi)容獲得盡可能完善的呈示，而且表現(xiàn)在它可以使內(nèi)容得到深化或升華。這是現(xiàn)實型文學(xué)的主旨。 理想型文學(xué) 理想型文學(xué)是 — 種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。 象征型文學(xué) 象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。 需要說明的是，象征型文學(xué)不是個別詞句、形容、段落具有象征性，而是整個作品的形象體系具有寓意性的象征意義。詩用詞精粹，篇幅短小，高度集中、概括地反映生活。 從兩個方面理解： (1)刻畫人物形象。小說可以利用敘述人的話語來直接敘述生活事件，描寫人物的思想感情、心理活動 以及介紹、分析、議論人物和事件。 散文 散文是 — 種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實感受、境遇的文學(xué)體裁。 報告文學(xué) 報告文學(xué)是一種在真人真事的基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象、及時反映現(xiàn)實生活的文學(xué)體裁。 問題解答 如何認識現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)的關(guān)系 ? 現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)是從邏輯上對文學(xué)類型進行的總體劃分，它適合于不同歷史時期的文學(xué)形態(tài)，具有普遍性的意義。這種意蘊或側(cè)重客觀，或側(cè)重主觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象、個別事物的 抽象性、概括性。 (1)對當(dāng)代文學(xué)作品進行類型劃分研究，指出哪些作品是現(xiàn)實型的，哪些是理想型的，哪些是象征型的，并概述其類型特征。它大量運用變形、荒誕、象征等表現(xiàn)手段，突出了虛幻性和假定性。無論敘事、寫景、記人，都是為了抒發(fā)作者對這些事、景、人的真切情感。特定的舞臺時空限制，要求劇本用較短的篇幅，較少的人物，較單純的情節(jié)，將生恬內(nèi)容概括 、濃縮地加以反映，并通過集中表現(xiàn)矛盾沖突增強映生活，表現(xiàn)情感的效果。 它好像只有千條的鐵欄桿， 千條的鐵欄后便沒有宇宙。 杜甫的詩主要是現(xiàn)實型的，而這首《孤雁》卻以象征取勝。 意境 它是我國古典文論獨創(chuàng)的一個審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。 (3)文學(xué)話語具有阻拒性，又稱“陌生化”。 (2)文學(xué)形象是假定與真實的統(tǒng)一。所謂“合情”，是指文學(xué)形象必須反映人們的真實感受和真摯感情。文學(xué)形象的確定性與不確定性，也就在這個基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、“并促使他們行動”的客觀條件，人物性格往往是環(huán)繞著他的典型環(huán)境的產(chǎn)物，典犁環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而皿還逼迫著人物的行動，制約著人物性格。 ) 文學(xué)典型的審美特征是什么 ?典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的 ? 文學(xué)典型有兩大審美特征：鮮明的特征性和富于藝術(shù)魅力?？傊膶W(xué)形象是在“合情合理”的尺度上實現(xiàn)假定性與真實性的統(tǒng)一。這就是文學(xué)形象假定性與真實性相統(tǒng)一的特征。所謂“自動化”語言，是指那些過分熟悉的不再能引起人注意的話語。 (1)文學(xué)話語是內(nèi)指性的，普通話語是外指性的。但通過這只不飲不啄、穿飛哀鳴、思尋伙伴的失群的孤雁間接暗示了詩人在戰(zhàn)亂中只身顛沛流離、懷念親朋的情懷。 只有時眼簾無聲地撩起 —— 于是有一幅圖像浸入， 通過四肢緊張的靜寂 —— 在心中化為烏有。日內(nèi)維新街成直角。直接的抒情和議論占有極大比重。盡的描寫，較長的篇幅去再現(xiàn)客觀生活面貌，但它那言簡意深的詞句、按想象、情感邏輯安排的跳躍性結(jié)構(gòu)和含情蘊意的節(jié)奏、韻律，使它更長于直接或含蓄地自由抒發(fā)主觀情感。如某部作品是象征型的，便對其象征意蘊、暗示手段等進行具體說明。再現(xiàn)是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達情感態(tài)度。它們打特定的歷史內(nèi)涵，不能用現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義概念來指稱 所有歷史時期的文學(xué)類型。它不虛構(gòu)人物、情節(jié)，而是以現(xiàn)實生活中的真人真事為描寫對象。一般說來，只有比較完整的生活事件和人物形象才可以入小說；只有含有集中的矛盾沖突的生活現(xiàn)象才可以入戲劇；而散文則不必以某個人物為中心，不必敘述完整的故事情節(jié)，而往往攝取生活中的 — 個片斷、側(cè)面，寫人、寫景、敘事、詠物，無所不可。離開了臺詞就沒有了劇本。它在刻畫人物方面擁有更豐富的表現(xiàn)手段，不像劇本那樣受舞臺時空限制，局限于以人物臺詞展示性格，也不像報告文學(xué)那樣受真人真事約束。其結(jié)構(gòu)安排遵循情感、想象邏輯，超越時空限制，不注重情節(jié)、事件的連續(xù)性。象征手法指作品中局部性的寓意描寫，通過描寫某種具體事物來暗示、喻指另一種事物或觀念意緒。這是象征型文學(xué)的主旨。這是理想型文學(xué)的主旨。二是寫實的方式。 (3)、重視形式自身獨立的審美價值。具體說，它包括兩個層次，一是內(nèi)容的內(nèi)在組織構(gòu)造，二是由話語材料與各種文學(xué)表現(xiàn)手法組成的體現(xiàn)內(nèi)容及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外部形態(tài)。 文學(xué)創(chuàng)造對社會生活的情感把握應(yīng)遵循誠摯性和高尚性原則：誠摯性是指情感要真實。 文學(xué)創(chuàng)造既是認識活動又是審美活動。這是因為個別特殊事物的特征是不可重復(fù)的，掌握并完整地描述它，不僅能夠從“特殊”中顯示出“一般”，而且“一般”會因“特殊”而意無窮，從而產(chǎn)生藝術(shù)的魅力。在文 學(xué)創(chuàng)造中，以主觀性立場對社會生活內(nèi)蘊的認識與感悟，只能通過虛構(gòu)假定性情境的方式予以揭示與表現(xiàn)，因而，情境的假定性就成為藝術(shù)真實存在的必然形態(tài)和基本特征。情感把握作為一種主體心理過程．內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教、審美等社會性需要，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。 —— 鄭板橋： (題畫該劇的中心人物是熱那亞的斐愛斯柯 (3)此題重點在于精當(dāng)?shù)呐e例分析。作家獲取材料，往往通過四種途徑：無意、有意；實踐、書本。從本質(zhì)上說，文學(xué)創(chuàng)造材料是以精神方式通過記憶機制儲存在作家大腦中的信息。 綜合 作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個新的有機的藝術(shù)形象的過程。由于文學(xué)創(chuàng)造的工具和媒介都是文字符號，因而推敲的妙處在于精雕細刻。 (1)形之于心到形之于手 — 般情況下，作家的意圖與作品 (即由心到手、到物 )的過程