【正文】 )獲取“材料”的心理機制。文學創(chuàng)造材料雖是精神現(xiàn)象，但其來源只能 有一個：客觀的社會生活。從本質(zhì)上說，文學創(chuàng)造材料是以精神方式通過記憶機制儲存在作家大腦中的信息。 1推敲 在文字操作過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動詞句，以求妥帖地傳達意象的過程。 1陌生化 在創(chuàng)作中，作家把與人 上切近的事物或現(xiàn)象當成是第一次看見，無法稱呼，不得不進行非指稱的描寫，以造成似曾相識的生疏感。 簡化 作家故意少說幾句，略去細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_出中心意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。 綜合 作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個新的有機的藝術(shù)形象的過程。 直 覺 省略了推理過程而對事物或現(xiàn)象作出的直接判斷和認知。 創(chuàng)作動機 驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造活動的內(nèi)在動力。 概念解釋 材料 作家有生以來從社會生活中所獲取的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激和信息。由于文學創(chuàng)造的工具和媒介都是文字符號，因而推敲的妙處在于精雕細刻。即興不是憑空出現(xiàn)的，它需要：①足夠的材料和情感積累；②特殊的氣氛和契機；③綜合心力的開發(fā)；④作家先天稟賦、氣質(zhì)，后天的本領(lǐng)、技巧。 (3)即興與推敲 即興與推敲既是物化階段的兩種操作方式，又是作品定型的閃種手段。 (2)語詞提煉與技巧運用 語詞提煉的任務(wù)是尋找最準確的文字符號，把心中的意象鮮明地表現(xiàn)出來。 (1)形之于心到形之于手 — 般情況下，作家的意圖與作品 (即由心到手、到物 )的過程是統(tǒng)一的，但由于具體寫作時，構(gòu)思活動還在繼續(xù)，因而，展紙落筆的瞬間，已具雛型的意象有時會“倏作變相”，造成心手不一，表現(xiàn)為意圖與作品的矛盾。陌生化指作家把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開，造成似曾相識的生疏感。 ③變形和陌生化 變形指作家在構(gòu)思中調(diào)動想象力、創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。簡化，指作家故意少說幾句，略去細節(jié)而抓住主干，以便傳神地把握一個意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。 ② 突出和簡化 突出，指作家在構(gòu)思時抓住一個意象或意念，調(diào)動各種材料和加工手段為其服務(wù)，使其明確、清晰、與眾不同。 (2)構(gòu)思方式 ①綜合 綜合，指作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個有機的藝術(shù)形象的過程。 意識和無意識共存于同一創(chuàng)造過程。 ⑤意識與無意識 意識指作家以清晰的理智，有意識地 調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的、能表達一定意義的整體作品的心理能力。前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度評價及其體驗。 ④理智與情感 理智指作家有意識的理性的認知和思維。直覺有兩大作用：一是作家對某事物、現(xiàn)象的直觀式把握，由此他可能迅速建構(gòu)整部作品；二是作家在某事物或現(xiàn)象背后，突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi) 蘊。 直覺是省略了推理過程而對事物作出的直接了解和認知。靈感的機制雖復(fù)雜／ R 并不神秘，從心理學角度講，它產(chǎn)生于大腦集中注意的優(yōu)勢興奮之后。其外在特征是對問題突如其來的頓悟。聯(lián)想是由記憶痕跡而引起的劉另一事物的回憶、復(fù)現(xiàn)或創(chuàng)造。 聯(lián)想由由此物想到彼物的心理過程，本質(zhì)上也是一種想象：聯(lián)想的規(guī)律有三：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想。和創(chuàng)造想象，后者又分為比擬想象、虛構(gòu)想象。 沉思是在寂靜和孤獨中對某個十心意象或意念的深沉思索，是形象思維和邏輯思維的交叉活動過程，也是獨特體驗獲得之時 ②想象與聯(lián)想 想象就其本義來說，就是“想出一個象”?；貞浀陌l(fā)生是外在刺激或內(nèi)在需要與創(chuàng)作中心意念掛勾時的神經(jīng)傳導活動，作家于此時在記憶中尋找所需要的信息。 關(guān)于文學創(chuàng)造的構(gòu)思階段 主要闡釋藝術(shù)構(gòu)思的心理機制及其方式，重點了解文學活動；中創(chuàng)造主體的內(nèi)在狀況，把握創(chuàng)作過程中最復(fù)雜、最玄妙難解的階段。李等都有類似的論述。他認為，藝術(shù)家或詩人的創(chuàng)造活動就是“把我們投射出去”的一種活動。費舍爾此前已提出 “審美的象征作用”，這其實就是移情作用。費舍爾 。當移情論者將這一理論運用于說明藝術(shù)創(chuàng)造時便認為，藝術(shù)創(chuàng)造實際上就是主體把自我感情外射到對象上去的結(jié)果，因而藝術(shù)創(chuàng)造的主體就是移情者。具體說，主體把自己 的生命、情感移注到外在對象上去，使本無生命的東西有了生命，本無情感的東西有了人的情感、思想、感覺和意志，非人的事物因而人情化、人格化；在移情中，人的“自我”得到自由伸張的機會，進入“非自我”的外在對象中去活動，這樣，人的“自我”就由有限到無限 (因外在事物繁復(fù)無窮，“自我”伸張的機會也無限 )，由禁錮 (“自我”本來被禁錮在自己的軀體里 )到自我解脫，獲得充分自由，于是，美感就發(fā)生了。 “移情”論的主要闡發(fā)人是德國心理學家、美學家立普斯 。所以“虛靜”可以理解為審美活動時的心理狀態(tài)?！疤撿o”就是使人的精神進入一種無欲無求無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)。 “虛靜說” 是指審美無功利的概念?？傊?，審美主體是一個與功利目的、利益關(guān)系無沾無礙的主體，藝術(shù)創(chuàng)造的主體也是這樣。 具體說，距離說包括兩個方面：從主體說，審美要完全擺脫現(xiàn)實的功利目的，即與現(xiàn)實功利目的保持一定的心理距離，采取純粹觀賞的態(tài)度；從對象說，要完全割斷和其他事物的聯(lián)系，使其成為孤立的、與它物絕緣的觀賞形象。 審美“心理距離”說 審美心理距離說的主要闡發(fā)人是瑞士心理學家、語言學家、美學家布洛。所謂“原始意象”也叫“原型”，它是構(gòu)成“集體無意識”的內(nèi)容，因此有時與“集體無意識”的概念通用，榮格說，原型就是“人類遠古的深層集體無意識” o 不過，嚴格地說，它是構(gòu)成或體現(xiàn)著集體無意識的一個個具體的意象 (通過形象表現(xiàn)出來 )o榮格列舉了種種原型，如出生原型、兒童原型、騙子原型、魔鬼原型、智慧原型、大地母親原型、自然的原型等。所謂“集體無意識”，榮格解釋說，“是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向” (《心理學 與文學》 )。 關(guān)于榮格的“集體無意識”、“原始意象”和“原型” 榮格是瑞士著名心理學家，“心理分析學”創(chuàng)始人。因此，文學創(chuàng)造的主體既是美的體驗者、評論者，又是美的創(chuàng)造者 .第三，文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人。第二，文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。就是說，沒有進入創(chuàng)造活動的人還不是創(chuàng)造主體。我們認為，從生產(chǎn)活動的角度說，文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。但如何理解這個主體的特殊性質(zhì)和身份，文藝理論史上人們也有不同的看法，其中較有影響的有：主體即“摹仿者”或有創(chuàng)造的 “摹仿者”說、主體即“旁觀者”或“移情者”說、主體即“集體人”說等。進一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個新的審美對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。文學創(chuàng)造活動主要不是實踐 (物質(zhì)實踐 )活動和認識活動，而是價值判斷活動，作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美價值判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價?！皩懽鞯淖骷摇灰欢ň哂兄黧w性，如成為自然的奴隸或屈從于金．錢而寫作的作家就不是真正的文學創(chuàng)造主體。 能否說“凡是寫 作的作家就是文學創(chuàng)造的主體” ?為什么 ?如何理解“作家是美的體驗者 ,評論家和創(chuàng)造者” ? (1)、不能說“凡是寫作的作家就是文學創(chuàng)造的主體” .因為“主體”有特定含義，即必須具有“主體性” .所謂主體性，就是人在與客體的特定關(guān)系中體現(xiàn)出來的主動性、主導性即自由自覺的創(chuàng)造性。 (2)、社會生活作為人的物質(zhì)生活和精神生活的總和，極為豐富和寬廣，而作家所感受、體驗到的生活總是有限的。它一般不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，常對語言學用語進行變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式反映世界和表達主體情思，所以顯得含蓄、模糊、多義。日常話語較富于感情色彩、個人風格和藝術(shù)意味，但總的說還是服從說理的需要，以表意明 確為主旨。構(gòu)成“言語”的基本句子稱為 “話語” .文學創(chuàng)造所憑借的言語或話語不同于科學言語和日常言語，它更富于藝術(shù)性、形象性、技巧性和個體風格，且含蓄、多義、模糊，千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新。第二，文學是一 種語言藝術(shù)。但文學創(chuàng)造又是一種特殊的精神生產(chǎn)而有別于科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等精神活動。第三，精神生產(chǎn)一般以“精神個體性的形式”出現(xiàn)，因而其活動富于個性和自由性。 如何理解精神生產(chǎn)的特殊性 精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)，具有與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特征：第一，在精神生產(chǎn)中，人與世界的關(guān)系是精神關(guān)系，它是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界和創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)，而不是物質(zhì)領(lǐng)域中實際地改造對象世界和創(chuàng)造新 的物質(zhì)世界的生產(chǎn)。但物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的支配又不是絕對的， 精神生產(chǎn)具有相對獨立性 ，這表現(xiàn)在：一方面，精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步或成比例，這就是不平衡現(xiàn)象。文學作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系也如上所述 . 關(guān)于文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn) 從人類社會生產(chǎn)活動的角度看，文學創(chuàng)造是一 種特殊的生產(chǎn)方式。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨立發(fā)展起來。 (2)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)活動的兩種基本形式。其次，文學創(chuàng)造的主體既是個體的，又是社會的。文學創(chuàng)造的主體不同于實踐主體和認識主體，主要是作為審美主體出現(xiàn)，是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。社會生活作為文學創(chuàng)造的反映對象，是整體性的、具有審美價值或經(jīng)過提煉之后具有審美價值的、為作家體驗過的生活 . 5．文學創(chuàng)造的主體 文學創(chuàng)造的主體指處于文學創(chuàng)造活動中的作家、詩人，也稱為藝術(shù)生產(chǎn)者。自然界作為人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境也是文學的反映對象。 文學創(chuàng)造的對象 文 學創(chuàng)造的對象即文學的反映對象，也稱文學客體。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對世界的一種審美掌，握方式，即主要通過情感體驗和直觀的方式掌握世界，形成對世界的審美意識并運用藝術(shù)符號將其物化、創(chuàng)造一個獨特的具有審美價值的形象世界的活動。在精神生產(chǎn)活動中，人對對象世界的關(guān)系是一種 精神關(guān)系。 精神生產(chǎn) 精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)活動的基本在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系。 第 三 編 文 學 創(chuàng) 造 第六章 文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn) 概念解釋 物質(zhì)生產(chǎn) 物質(zhì)生產(chǎn)是人類 最基本的生產(chǎn)活動形式，是人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料 (如衣、食、住等的物質(zhì)資料 )而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。” 普及 —— 提高 —— 普及 —— 再提高，俗 —— 雅 —— 俗 —— 雅，這是一個雙向循環(huán)的發(fā)展過程，是人類文學藝術(shù)活動發(fā)展中的一條重要規(guī)律。由于文化素質(zhì)的關(guān)系，那些不識字、無文化或 文化水平較低的群眾，在勞動、工作之余，迫切需要從那些普及的、通俗的文藝中得到消遣、娛樂。當時，楚都唱“下里巴人”的，“國中屬和者數(shù)千人”，而唱“陽春白雪”的，“國中屬而和者，不過數(shù)十人”。 雅與俗在文 藝領(lǐng)域被使用，同毛澤東提出的“陽春白雪”與“下里巴人”、提高文藝與普及文藝，具有同一層面的含義。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗，通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。馬克思主義者根據(jù)歷史唯物主義原理又賦予了它新的內(nèi)涵。他在 1819年給屠格涅夫的信和 1824年寫的《古典作家和出版者的談話》中，率先以人民性的標準 評價古典作家作品。中外文學史上出現(xiàn)的那些程度不同地表現(xiàn)了人民群眾的生存方式、生存境遇、需求愿望、審美理想與審美情感的作品，都是具有人民性的作品。推陳與出新的關(guān)系，就是批判地繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關(guān)系。它與后來毛澤東提出的“古為今用，洋為中用”是緊密聯(lián)系在一起的，都是為了解決社會主義文藝發(fā)展過程中古與今、洋與中的關(guān)系問題，批判繼承 中外文藝遺產(chǎn)與創(chuàng)造社會主義新文藝的關(guān)系問題?！? “百花齊放，百家爭鳴”不僅符合人們的認識規(guī)律，而且也符合科學文化和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。利用行政力量 ，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術(shù)和科學的發(fā)展。他說：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。” 3．百花齊放、百家爭鳴 “百花齊放、百家爭鳴”是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學文化藝術(shù)事業(yè)的一個根本性和長期性方針，其基本精神是讓藝術(shù)上下同的形式和風格自由發(fā)展，學術(shù)上不同的學派自由爭論。要塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表他們那種有革命理想和科學態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬甲眼界和求實精神的嶄新面貌。社會主義新人形象 “社會主義新人形象”是鄧小平于 1979年 10月 30日在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭中首次提出的概念。主導性與多樣性，是社會主義文學活動不可分割的兩個方面，二者是統(tǒng)一的。多樣性是指社會主義時期的文學藝術(shù)的絢麗多姿、色彩繽紛的景象，無論是作品的主題、題材、形式、風格、還是創(chuàng)作方法、表現(xiàn)三段、藝術(shù)種類等等，都是多種多樣的。毛澤東提出的百花齊放、百家爭鳴，推陳出新，古為今用、洋為中用的方針，符合文學藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，是發(fā)展和繁榮社會主義文藝的正確方針。以馬克思主義的美學的和歷史的觀點對一切外來文化進行分析，區(qū)別對待。中華民族不僅以自己的智慧和才能創(chuàng)造了燦爛的古代文化和文學藝術(shù)，同時又最善于學習和借鑒一切外來文化和文學藝術(shù)。 (2)借鑒與創(chuàng)造 ，溝通民族文學與世界文學的關(guān)系。對文化遺產(chǎn)采取虛無主義和“全盤繼承”的態(tài)度都是錯誤的。 3。 (3)作家、藝術(shù)家與新