【正文】 在的，有時(shí)甚至是無(wú)意的，因而作家并沒(méi)有察覺(jué)到這種改變而誤認(rèn)為作品逸出意圖。這種情形的發(fā)生，常常是創(chuàng)作進(jìn)入最高境界的標(biāo)志。順從人物性格發(fā)展而改變意圖，是一種成功的方法。作品的內(nèi)在邏輯與意圖之間矛盾的表現(xiàn)（1）意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯：意圖是指向性很強(qiáng)的目標(biāo)預(yù)期，它有時(shí)并不符合逐漸成熟起來(lái)的人物性格發(fā)展趨向。③陌生化與變形有聯(lián)系，它們都是將習(xí)見(jiàn)的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。D、夸張法：賦予形象一種突出特點(diǎn)，這特點(diǎn)不僅影響他的性格，而且影響他的為人處世方式，即真又幻，即幻又真。B、粘合法：把意象變成半人半怪，使他既有人的屬性，又有怪的特點(diǎn)。通過(guò)變形，作家常常能獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。④簡(jiǎn)化與突出的區(qū)別在于：突出是以濃墨重彩和淡化背景來(lái)吸引讀者注意力，簡(jiǎn)化則是將形象或意念身上所有遮蔽物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素。③簡(jiǎn)化是指作家故意少說(shuō)幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。②突出和綜合不同：綜合類(lèi)似于“雜取種種合成一個(gè)”的方式，即各種材料在地位上是平等的，作家在不同材料中各取其不同成分糅合成一個(gè)新東西。（3）突出和簡(jiǎn)化①突出，指作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中緊緊抓住一個(gè)形象或意念，并調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周?chē)渌蜗蟾鞔_、清晰和與眾不同。（2）綜合：是作家圍繞自己的中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的過(guò)程。②在藝術(shù)構(gòu)思中，意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)起指導(dǎo)作用：一是無(wú)意識(shí)機(jī)制使用的材料要靠意識(shí)機(jī)制提供；二是無(wú)意識(shí)機(jī)制活動(dòng)的方向要靠意識(shí)機(jī)制指引。（6）意識(shí)與無(wú)意識(shí)①意識(shí)是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。換言之，作家對(duì)信息、材料的積累，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)情緒情感能量的積聚。③理智與情感的沖突或相互促進(jìn)，是由心理狀態(tài)決定的。情感分為情緒和感情，前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對(duì)外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度評(píng)價(jià)及其體驗(yàn)；二者相互影響，態(tài)度評(píng)價(jià)可能導(dǎo)致情緒體驗(yàn)，情緒體驗(yàn)也可以導(dǎo)致態(tài)度評(píng)價(jià)。區(qū)別在于：靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺(jué)卻是從整體上對(duì)事物作出的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺(jué)卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；靈感是獲取成熟的答案，直覺(jué)則是得到推測(cè)性的洞察。二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi)蘊(yùn)。只有這樣，當(dāng)某一事物初次呈現(xiàn)在面前時(shí)，才能從整體上迅速猜測(cè)、洞察、并一躍而抓住其背后隱藏的奧秘。②直覺(jué)就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。它來(lái)臨的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。（4）靈感與直覺(jué)①靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一，是創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。④聯(lián)想的生理基礎(chǔ)是“神經(jīng)的暫時(shí)聯(lián)系”。③聯(lián)想是由此物想到彼物的心理過(guò)程，也是一種想象。當(dāng)作家要把自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受傳達(dá)出來(lái)的時(shí)候，他必須把它們轉(zhuǎn)化為可被讀者感知的視覺(jué)形象或聽(tīng)覺(jué)形象。②在藝術(shù)構(gòu)思中，想象的三種功能都要用到。文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程又叫形象思維。這個(gè)象可能是對(duì)外部事物或現(xiàn)象的復(fù)現(xiàn)，叫再現(xiàn)想象；它也可能是將某種理論的東西形象化，叫比擬想象；它還可能是憑空地將此物想成彼物，將無(wú)物想為有物，將常物想成異物，叫虛構(gòu)想象。未經(jīng)沉思或再度體驗(yàn)的對(duì)象往往不具有詩(shī)意的性質(zhì)，因而不能給人以審美的享受。D、應(yīng)該指出，回憶所提取的信息不是對(duì)記憶材料的 機(jī)械重現(xiàn)，而是在思維參與下對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的篩選；它也不能原模原樣進(jìn)入作品，必然經(jīng)過(guò)加工、改造和情感的侵潤(rùn)。B、挨次掃描法：即對(duì)記憶的所有有關(guān)內(nèi)容反復(fù)而有系統(tǒng)地搜尋，直到找出所需要的信息。它是藝術(shù)構(gòu)思的重要機(jī)制。藝術(shù)構(gòu)思（1）藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過(guò)程。動(dòng)機(jī)沖突造成文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的多種復(fù)雜行為模式，并給文學(xué)產(chǎn)品打上沉重的沖突印記。（5）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)可以分為遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、高尚動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)、有意識(shí)動(dòng)機(jī)和無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)等多種類(lèi)型。（4）在每一具體的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)與外在機(jī)緣有密切關(guān)系。因此，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的有無(wú)，不但是作家所有文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)能否發(fā)生的樞紐，而且也是他每一具體的文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。（2）在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)（即產(chǎn)品完成）固然要依賴材料的儲(chǔ)備和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的獲得，但實(shí)際上創(chuàng)作動(dòng)機(jī)卻常常是暗中支配和決定作家搜集材料的范圍及其藝術(shù)發(fā)現(xiàn)方向的潛在操縱力量。作品的獨(dú)特風(fēng)貌及其創(chuàng)造性，是以藝術(shù)發(fā)現(xiàn)中不同尋常的心理功能對(duì)對(duì)象世界的獨(dú)特把握為基礎(chǔ)的。沒(méi)有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)造就無(wú)由發(fā)生。（2）藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征①藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；②藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；③藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個(gè)機(jī)緣，是這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合；④藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉?lái)的事物，而只是把自己透過(guò)獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在自己的知覺(jué)中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。有意獲?。ò〞?shū)本獲?。┎粌H表現(xiàn)為每天有意地接受特殊情境中的強(qiáng)刺激，并把它們硬性地轉(zhuǎn)化為有意義的符號(hào)吸入大腦，而且為了更好地保存刺激的強(qiáng)度和新鮮程度，還要把其中的一些用筆寫(xiě)下來(lái)，避免遺忘。書(shū)本獲取則是由于文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，它常常要依據(jù)前代或古人傳遞下來(lái)或同代人提供的思想材料來(lái)從事創(chuàng)作，因而叫作間接材料。②實(shí)踐獲取和書(shū)本獲取是從作家獲取材料的渠道來(lái)劃分的。無(wú)意獲取是指作家在社會(huì)生活和實(shí)踐中所接觸到的大量刺激，對(duì)于這些刺激，他雖然沒(méi)有有意地記憶或著意地思索，但它們卻作為連續(xù)不斷的信息河流悄悄地流進(jìn)作家大腦，有些甚至在長(zhǎng)期記憶中扎根。（3）作家獲取材料的途徑主要可分為無(wú)意獲取和有意獲取、實(shí)踐獲取和書(shū)本獲取幾種。（2）文學(xué)創(chuàng)造材料是以精神現(xiàn)象的形式儲(chǔ)存在作家的內(nèi)心的，但它們既不是先天就有的，也不是神授的，更不是自己憋在靜室中想出來(lái)的。文學(xué)創(chuàng)造材料不是獨(dú)立于生產(chǎn)者（作家）之外的物質(zhì)，而是儲(chǔ)備在他內(nèi)心的精神現(xiàn)象，或者說(shuō)是存在于作家記憶中的表象材料，準(zhǔn)確地說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗燥的刺激或信息。任何個(gè)別的作家、詩(shī)人都不可能是生活在社會(huì)和一定社會(huì)關(guān)系之外的孤立的個(gè)體，都不可能是封閉在自我意識(shí)中的神秘的精靈；他們對(duì)生活的審美感受、審美體驗(yàn)、審美判斷和評(píng)價(jià)以及運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言反映生活的技巧、風(fēng)格，都受到時(shí)代精神、社會(huì)意識(shí)、公共心理、民族特性、階級(jí)意識(shí)等因素的影響。B、作為審美判斷，文學(xué)活動(dòng)雖然不等于認(rèn)識(shí)，卻離不開(kāi)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，否則文學(xué)作品就不能深刻地反映生活和揭示生活的某些本質(zhì)規(guī)律；文學(xué)作品之所以能在給人以美的享受的同時(shí)也給人以真的啟示、善的教育，正是由于審美判斷中內(nèi)含著主體對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)，但與科學(xué)認(rèn)識(shí)不同，他主要通過(guò)對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體（包括物質(zhì)客體和觀念客體）的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。文學(xué)創(chuàng)造的主體就是精神勞動(dòng)者。只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。如何理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者（1）文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者：馬克思不僅把文學(xué)活動(dòng)看作是一種特殊的生產(chǎn)，而且把從事文學(xué)活動(dòng)的作家稱作“生產(chǎn)的人”。也就是說(shuō)，在創(chuàng)作中，藝術(shù)家個(gè)人的生活、個(gè)性與作為藝術(shù)主體的這個(gè)“人”毫無(wú)關(guān)系，主體的個(gè)人因素完全消退，剩下的只是一個(gè)客觀的、非個(gè)人的集體人，而藝術(shù)作品之所以能打動(dòng)人，也正因?yàn)樗囆g(shù)家以集體人的身份在作品中表現(xiàn)了人類(lèi)普遍精神和心靈——集體無(wú)意識(shí)的緣故?！爸黧w即移情者”的說(shuō)法，在說(shuō)明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動(dòng)中情感活動(dòng)的某些特點(diǎn)和客體人格化的原因方面，也不無(wú)道理，但它把移情看作藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，把主體歸結(jié)為移情者，就過(guò)于簡(jiǎn)單化了；進(jìn)一步說(shuō)，它把藝術(shù)作品僅僅看作主體情感的外射，否認(rèn)了客體的根本意義，因而必然滑向唯心主義。（2）主體即“旁觀者”與“移情者”：“主體即旁觀者”的說(shuō)法，指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，是有一定道理的，但它走向極端，把藝術(shù)家描述為不食人間煙火、超現(xiàn)實(shí)超歷史的世外人，無(wú)疑是唯心主義的、不切實(shí)際的。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋?zhuān)?）主體即“摹仿者”與“創(chuàng)造者”：把藝術(shù)主體看成摹仿者并不妥貼，“摹仿”這一概念本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩，它強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家觀察、復(fù)制自然的能力，容易把藝術(shù)家引向靠技術(shù)臨摹自然的道路上去，從而把藝術(shù)降低為復(fù)制物品的工匠。C、在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，而審美體驗(yàn)主要是一種情感體驗(yàn)，雖然它也包含著認(rèn)識(shí)、思考，但這種認(rèn)識(shí)、思考已不可分割地融化于情感之中，因此說(shuō)，文學(xué)對(duì)象是經(jīng)過(guò)作家的體驗(yàn)而成為情感化了的客體。這時(shí)，作為文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體，也就是文學(xué)題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料了。同樣，當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒(méi)有去體驗(yàn)它，即感受、體味、思索它、與之發(fā)生情感交流時(shí)，它就不會(huì)成為作家描寫(xiě)和表現(xiàn)的對(duì)象。但是，這種特殊生活當(dāng)它還處于自在狀態(tài)時(shí)，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體。所以，對(duì)美的崇拜與對(duì)丑的描繪并不矛盾，關(guān)鍵在通過(guò)藝術(shù)處理能否使之具有審美價(jià)值。②文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值的或經(jīng)過(guò)審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活：所謂具有審美價(jià)值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即富于詩(shī)意的生活。一切文學(xué)作品都有社會(huì)生活的根源，社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉?？傊?，文學(xué)創(chuàng)造的客體是社會(huì)生活，是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活。如何理解文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活（1）社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉①社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體：所謂“社會(huì)生活”就是人在經(jīng)濟(jì)和上層建筑各個(gè)領(lǐng)域中結(jié)成的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和全部活動(dòng)的總和，也就是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活的總和。榮格把人理解為人類(lèi)自身全部積淀的成果，肯定文學(xué)藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗(yàn)，這一思想有其深刻的一面。把文學(xué)歸結(jié)為“自我表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，正是導(dǎo)源于這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代的“緣情”說(shuō)，一般都肯定情感產(chǎn)生于對(duì)“物”的感受，即“本在人心之感物”，這是辯證的。應(yīng)該看到，把人的情感列為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象之一是無(wú)可非議的，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)對(duì)世界的把握主要是一種情感體驗(yàn)的方式，它在反映作家、藝術(shù)家體驗(yàn)的生活的同時(shí)也必然表現(xiàn)作家、藝術(shù)家對(duì)生活的體驗(yàn)和由之形成的特定情感。然而對(duì)于作為藝術(shù)客體的“自然”（無(wú)論是指自然界還是指社會(huì)生活）究竟有何特定內(nèi)涵，它與其它精神生產(chǎn)的客體有何區(qū)別等問(wèn)題，舊唯物主義者并未作出科學(xué)的說(shuō)明。藝術(shù)客體即“自然”說(shuō)，是樸素的唯物主義的藝術(shù)觀。嘿嘿！《文學(xué)理論教程》（童慶炳版）讀書(shū)筆記第三編 文學(xué)創(chuàng)造第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的種種解釋?zhuān)?）客體即“自然”說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。文學(xué)：是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。③比較而言，含蓄突出的是表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重的是闡釋上的“一”中生“多”。②含混：，有時(shí)也稱歧義、復(fù)義或多義等，是本文的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語(yǔ)卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意義，令讀者回味無(wú)窮。（2）文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉特點(diǎn)常常更充分地體現(xiàn)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中：含蓄和含混。本文作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，則是指本文內(nèi)部由于話語(yǔ)的特殊組合仿佛包含有意義生成的無(wú)限可能性。本文，即有待于閱讀的具體對(duì)象，毫無(wú)疑問(wèn)是由話語(yǔ)系統(tǒng)（語(yǔ)詞、句子、意向、音調(diào)、風(fēng)格等的復(fù)合體）的蘊(yùn)藉構(gòu)成的。文學(xué)活動(dòng)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，主要是指文學(xué)的性質(zhì)和意義存在于特定話語(yǔ)系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過(guò)程中，仿佛具有無(wú)限的生成與闡釋可能性?？傊膶W(xué)活動(dòng)作為處于特定意識(shí)形態(tài)“語(yǔ)境”中的“說(shuō)話人”與“受話人”通過(guò)“本文”而展開(kāi)的“溝通”過(guò)程，其五要素（說(shuō)話人、受話人、本文、語(yǔ)境和溝通）無(wú)一不是存在于話語(yǔ)系統(tǒng)中，由話語(yǔ)系統(tǒng)蘊(yùn)藉而成。文學(xué)活動(dòng)是由創(chuàng)作、作品、接受和批評(píng)等環(huán)節(jié)組成的整體，無(wú)論其中心任務(wù)或目的如何，都必須依據(jù)具體的語(yǔ)言活動(dòng)構(gòu)成的話語(yǔ)系統(tǒng)。文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉，有兩層意思。因?yàn)?，文學(xué)正是在直接的審美風(fēng)貌中呈現(xiàn)間接的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。文學(xué)并不直接體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，而總是保持自身的審美風(fēng)貌。（6）由此可見(jiàn)，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語(yǔ)活動(dòng)。是與審美無(wú)功利、審美形象相互滲透著，并通過(guò)它們而顯現(xiàn)。（5）文學(xué)既是情感的也是認(rèn)識(shí)的：審美情感是凝聚在審美形象中的作家或讀者的主體態(tài)度（好惡，喜怒，肯定與否定，歡樂(lè)與痛苦等）。然而，文學(xué)卻間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性，即審美地掌握世界和反映現(xiàn)實(shí)生活。因此，所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式。（2）但是，審美又是始終與意識(shí)形態(tài)相互交織、滲透在一起的，或相互融合、或相互沖突。具體地看，它可以從目的、方式和態(tài)度三方面加以理解。（5）文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。它包含兩個(gè)方面的含義，一是文學(xué)反映外部客體世界，二是文學(xué)也反映內(nèi)在的主體世界。②文學(xué)作為反映，是受動(dòng)反映與能動(dòng)反映的統(tǒng)一。③尤其重要的是，文學(xué)話語(yǔ)的社會(huì)性集中表現(xiàn)在，它或隱或顯地代表著超個(gè)人的階層、階級(jí)、民族或人民的利益。C、文學(xué)話語(yǔ)的發(fā)展與變化最終取決于社會(huì)的發(fā)展與變化。A、文學(xué)的“唯一源泉”是社會(huì)生活。所謂社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)，指文學(xué)不是單純的個(gè)人話語(yǔ)行為，而是人與人之間的話語(yǔ)溝通活動(dòng)；這種話語(yǔ)活動(dòng)是社會(huì)的產(chǎn)物；它或隱或顯地代表著超個(gè)人的階層、階級(jí)、民族或人們的利益。②文學(xué)作為話語(yǔ)，至少包含五個(gè)要素：一是說(shuō)話人，是體現(xiàn)在本文中的敘述者或抒情者角色和作家因素，這是話語(yǔ)活動(dòng)的兩主體之一；二是受話人，