【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 他們的新家，子君卻賣掉了自己僅有的首飾。為了省錢，涓生提出的該請(qǐng)個(gè)保姆也被她拒絕。子君喜歡動(dòng)物，盡管生活拮據(jù)，卻還喂養(yǎng)著油雞和叫“阿隨”的小狗。子君養(yǎng)油雞與房東太太經(jīng)常會(huì)引起一些不愉快，但在涓生面前她卻極力掩飾，依舊笑臉相迎。做飯不是她的專長(zhǎng)，卻盡心盡力地?zé)?，為了讓涓生有時(shí)間寫作，子君包攬了所有的家務(wù)，正是子君做出的這些犧牲和勞動(dòng)才使得他們的生活真實(shí)而生動(dòng)。子君享受著家的安寧和幸福的短歌。站在女性主義的審美觀上， 這一人物形象讓我們感到生活的真實(shí)，感到精神上的愉悅和輕松。 （二 ） 子君形象的愛(ài)情審美價(jià)值 在涓生愛(ài)的支撐下，外表柔弱的子君大膽地發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音 :“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”。這是怎樣勇敢而又堅(jiān)定的愛(ài) !此一語(yǔ)便透出了子君骨子里的堅(jiān)執(zhí)和反叛。尤其難能可貴的是，子君的愛(ài)不止于做出了一種女性主義的話語(yǔ)言說(shuō)，更以極大的勇氣毅然地付諸了行動(dòng)，同封建專制家庭宣告決裂與涓生結(jié)合在一起。子君對(duì)涓生的愛(ài)是勇敢的、堅(jiān)定的、超越世俗的。然而在涓生男性主義視角下，子君被扭曲成了一個(gè)因愛(ài)而抗?fàn)?，得?ài)而平庸，終致失愛(ài)而夭折的咎由自取的女性形象 !這與真實(shí)的子君形象相差可謂十萬(wàn)八千里 !涓生 提出：愛(ài)要時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造，而他自己除了掙錢又為愛(ài)做了哪些奉獻(xiàn)呢 ?涓生的愛(ài)是浪漫的，不現(xiàn)實(shí)的。而生活是實(shí)實(shí)在在的，子君做出了種種犧牲和奉獻(xiàn)，子君的操勞使得這個(gè)家像個(gè)家。 子君忙于瑣碎的家務(wù)，而涓生又無(wú)力把他從這繁瑣平庸的家務(wù)中解放出來(lái)，子君只是默默地為這個(gè)家奉獻(xiàn)著，即使是隨著涓生對(duì)她和這種生活的慢慢厭惡，子君仍然是默默奉獻(xiàn)，沒(méi)有絲毫怨言。即使到他們的愛(ài)情以悲劇收?qǐng)鰰r(shí)，子君對(duì)涓生仍毫無(wú)怨言，沒(méi)有拽住涓生的衣角不放，還把生活的全部都留給涓生。涓生對(duì)子君的愛(ài)已冷卻，而子君對(duì)他的愛(ài)卻是至死不渝的。子君的離去，不 是因?yàn)槭?ài)，恰恰是因?yàn)檎鎼?ài)，不使自己成為他的拖累。 她一直在決定自己的人生航線，包括最后對(duì)死亡的選擇?！拔沂俏易约旱?，誰(shuí)也沒(méi)有畢業(yè)論文 （ 設(shè)計(jì) ） 用 紙佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第 6 頁(yè) 干涉我的權(quán)利”不僅僅是時(shí)代的聲音，更是子君的人生宣言。時(shí)代造就了子君，同時(shí)，子君又不完全是時(shí)代的奴隸，當(dāng)她被時(shí)代喚醒后，她以自己的自主精神主宰自己，而不像涓生屈從于社會(huì)。即使以悲劇而告終，但她堅(jiān)決而堅(jiān)強(qiáng)地對(duì)抗了詭譎無(wú)情的男權(quán)時(shí)代，取代涓生成為小說(shuō)中真正的英雄。子君是真善美的化身，她忘我地愛(ài)著涓生，子君的“奉獻(xiàn)”在涓生眼里卻成了“索取” !子君為愛(ài)情無(wú)私奉獻(xiàn)出自己的一切，乃至生命 !和涓生 比起來(lái)，子君才真正懂得愛(ài)的真諦 !在她婚前婚后的整個(gè)過(guò)程中，我們能感受到她內(nèi)心的幸福一點(diǎn)點(diǎn)地被苦取代，與她一起飽受痛苦的煎熬。當(dāng)看到子君最終決定以自己的死亡來(lái)成全涓生的未來(lái)時(shí)，沒(méi)有人再會(huì)吝惜自己的情感和眼淚，壓抑了許久的淚水奪眶而出。人們心中深處的情感得到了淋漓盡致地宣泄，悲劇帶來(lái)的美感和快感達(dá)到了高潮 。 （三） 子君形象的悲劇性審美價(jià)值 站在女性主義的角度，我們看到一個(gè)真善美的子君形象。一個(gè)敢于向封建家庭制度和封建婚姻說(shuō)“不”的新女性。子君原本是一個(gè)平凡普通的女子，并非立志改革的革命戰(zhàn)士，無(wú)非是有了個(gè)性解放， 婚姻自主的思想，不愿再走傳統(tǒng)女性的任人擺布命運(yùn)的道路，要獨(dú)立選擇自己的生活。可是，單純、溫良、內(nèi)向、勤勞、樸實(shí)的子君雖然也有過(guò)幸福美好的回憶，末了還是由于涓生的自私和無(wú)情的拋棄，終以死亡的悲劇收?qǐng)觥? “悲劇性”是美學(xué)的重要范疇，它是指具有正面價(jià)值的人物和事物在社會(huì)歷史的必然性沖突中遭到侵害或毀滅，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的震蕩，由痛感轉(zhuǎn)化為快感的特殊的美感。魯迅先生也曾說(shuō)過(guò) :悲劇是“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！耙粋€(gè)‘具有豐富內(nèi)容意蘊(yùn)和美好品質(zhì)’ (黑格爾 1981:288)的人，遭遇不幸時(shí)，常常能引起別人的同情與憐憫 ，尤其是一個(gè)美好善良的女性遭遇磨難時(shí)，更能夠給人以心靈的撞擊和深層思考。”子君的愛(ài)情悲劇歷程正是給人以一種這樣的情感體驗(yàn)。子君不幸的愛(ài)情悲劇的發(fā)生最終導(dǎo)致“美”遭受毀滅，使觀眾的內(nèi)心受到震撼。而這種震撼人心的毀滅并非要使人悲觀到絕望，而是要給人們帶來(lái)無(wú)限的想象空間，使人們感受到什么是真善美，從而加深人們對(duì)假惡丑的憎恨和警惕，達(dá)到懲惡揚(yáng)善，凈化人的心靈的目的，幫助人們重新找回失去的人性。 子君的悲劇不僅僅是她個(gè)人的悲劇，應(yīng)是男權(quán)社會(huì)下諸多女性的悲劇。子君自主性的悲劇是對(duì)男權(quán)社會(huì)的有力沖擊和批判。在子君看來(lái)，既 然背叛意味著走出，走出了怎么能再背叛已然的背叛者 —— 自己。所以，子君的死亡絕不是簡(jiǎn)單的殉情 —— 只為了涓生。其畢業(yè)論文 （ 設(shè)計(jì) ） 用 紙佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第 7 頁(yè) 在更深層意義上指向了她自身。子君自始至終所堅(jiān)持的決定自己人生道路的自主精神是堅(jiān)強(qiáng)的子君（女性）與懦弱的涓生 (男性 )的價(jià)值區(qū)別所在，也是這部作品中的子君形象寄寓的意義所在。這是它的最大價(jià)值所在，也是我們審美活動(dòng)所追求的最高境界 。 三 、子君形象的重要意義 （一） 子君生活悲劇的現(xiàn)實(shí)教育意義 在《傷逝》中 ,魯迅著重從女性自身的主觀因素對(duì)出走后的“娜拉”們的命運(yùn)作出沉痛的思索。子君勇敢地走出家門 ,和涓生自由戀愛(ài) 、自主婚姻 ,可是她并沒(méi)由此走向幸福 ,反而走向死亡。造成這樣的悲劇 ,問(wèn)題到底出在哪里 ? 不對(duì)等的愛(ài) ,注定子君的愛(ài)情只會(huì)是一個(gè)悲劇結(jié)局 ,僅僅是時(shí)間的問(wèn)題而已。在兩人的愛(ài)情關(guān)系中 ,子君總是處于失語(yǔ)狀態(tài)的。不管何時(shí) ,都只是涓生在說(shuō) ,子君點(diǎn)頭 ,他們之間根本沒(méi)有平等的對(duì)話。在戀愛(ài)時(shí)期 ,破屋里充滿的只是涓生侃侃而談的語(yǔ)聲 ,子君則“總是微笑點(diǎn)頭 ,兩眼進(jìn)而彌漫著稚氣的好奇的光輝”。顯然 ,涓生是以啟蒙者與拯救者的身份自居的 ,他是居高臨下的。而子君對(duì)涓生的愛(ài) ,則崇拜大于情感 ,盲目多于自覺(jué)。因而他們的愛(ài)情在一開始就并非是建立在平等 基礎(chǔ)上的自由戀愛(ài)。而婚后 ,子君更是沉默的。當(dāng)涓生提及愛(ài)情須時(shí)時(shí)更新 ,子君只是“領(lǐng)會(huì)地點(diǎn)點(diǎn)頭”；當(dāng)涓生暗示子君他一個(gè)人會(huì)生活得何其容易 ,子君也只是“領(lǐng)會(huì)似地點(diǎn)頭”；甚至在子君從涓生的言語(yǔ)中預(yù)感到他即將棄她而去時(shí) ,“她還是點(diǎn)頭答應(yīng)著傾聽(tīng)”。顯然 ,在這架愛(ài)情天平上 ,子君是處于劣勢(shì)的。 正因?yàn)閻?ài)情天平的不平衡 ,所以在沖破“鐵屋子”的堅(jiān)決、勇敢和無(wú)畏的程度上 ,兩人是不同的。為了愛(ài) ,子君可以漠視他人的眼光。與涓生在路上同行時(shí) ,面對(duì)那些“探索 ,譏笑 ,猥褻和輕蔑的眼光” ,而此前 ,她連看看男子的畫像都不好意思。為了愛(ài) ,她可以 拋棄親情 ,和她的叔叔鬧開甚至于斷絕叔侄關(guān)系。這對(duì)一個(gè)從傳統(tǒng)家庭出來(lái)的女子 ,是需要何等難能可貴的勇氣 ! 涓生拮據(jù)的經(jīng)濟(jì) ,到最后失去工作 —— 生活的唯一來(lái)源。使這本已先天不足的愛(ài)情之花更加營(yíng)養(yǎng)不良 ,致使它提前枯萎。如果他們有自己獨(dú)立而安靜的生活空間 ,不再為生存而焦慮 ,為家務(wù)而煩心 ,或許他們會(huì)有更多更高的精神追求 ,也會(huì)有空間、時(shí)間和精力來(lái)“培植”、“保養(yǎng)”他們的愛(ài)情 ,維護(hù)他們千心萬(wàn)苦“掙來(lái)”的“人道” ,就不會(huì)有子君的回去、畢業(yè)論文 （ 設(shè)計(jì) ） 用 紙佳木斯大學(xué)教務(wù)處 第 8 頁(yè) 涓生的傷逝?？墒恰叭吮厣钪?,愛(ài)才有所附麗”，也就注定了他們悲涼的結(jié)局。 子君獨(dú)立意識(shí)的嚴(yán)重缺乏 ,是這病態(tài)的愛(ài)情之花所患的致命之癥。造成子君悲劇最主要的原因在于她實(shí)質(zhì)上還是一個(gè)非獨(dú)立的人 ,尤其是精神上的獨(dú)立 ,她并沒(méi)有獲得?！拔沂俏易约旱摹彼磉_(dá)的更多的是對(duì)愛(ài)情自由、婚姻自主的追求 ,其中雖也有個(gè)性覺(jué)醒的因素 ,但卻不是對(duì)個(gè)性自由的自覺(jué)追求。與其把她視為一個(gè)追求個(gè)性解放的新女性 ,不如將她看作一個(gè)追求愛(ài)情的年輕女子，這恐怕更符合她的實(shí)際。 她走出了父親的家門 ,跨入了丈夫的家門 ,不過(guò)是從舊家庭的附庸淪為新家庭的附庸。因?yàn)樗炎约旱纳钅繕?biāo)完全寄托在愛(ài)情上 ,把愛(ài)人當(dāng)作絕對(duì)的依賴與服從對(duì)象 ,從 而形成一種新的依附關(guān)系。因?yàn)樗冀K都沒(méi)有發(fā)言權(quán) ,沒(méi)有自主權(quán) ,仍是一個(gè)唯“夫命”是從的傳統(tǒng)女子。這種對(duì)愛(ài)人的依附使得她因此把家當(dāng)成了她生活的唯一 ,這無(wú)疑注定了她的悲劇?！疤仁怪恢来分粋€(gè)人的衣角 ,即便雖是戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗” ,更何況如果心中只有“愛(ài)”和“家” ,一旦化為虛無(wú) ,便會(huì)一無(wú)所有、無(wú)所依托。然而她對(duì)此卻不自知 ,整天只顧著家務(wù)的操持 ,“早已什么書也不看” ,以致于“大半年來(lái) ,只為了愛(ài) ,—— 盲目的愛(ài) —— 而將別的人生的要義全盤疏忽了”。 尤其是在涓生失業(yè)后 ,她的功業(yè)仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢 ,籌了吃飯 ,喂阿隨 ,飼油雞 ,似乎將先前所知道的全部忘掉了。繁瑣的家庭生活和狹小的生活圈子不僅磨損了她的精力 ,更磨損了她的思想 ,使她完全從知識(shí)女性蛻變成為普通的家庭主婦 ,與舊式婦女沒(méi)有什么兩樣。這種畸形的愛(ài)情觀念只能導(dǎo)致她生命的唯一信念 —— 小家庭 —— 陷入岌岌可危的境地。她為此付出的代價(jià)是沉重的 ,最終連生命也付出了 —— 在父親“烈日一般的威嚴(yán)和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼”中死去 ,死于這“無(wú)愛(ài)的人間”。 走出家門的女性是否就意味著走向了獨(dú)立 ?她們出走后又能走多遠(yuǎn) ?子君的經(jīng)歷告知我們 ,如果沒(méi)有思想本質(zhì)的改變 ,女性的出走只能僅僅淪為一種形 式 。 （二） 作者對(duì)女性解放的呼吁意義 魯迅先生展示的愛(ài)情悲劇并不讓人受用 ,人們更傾向于卿卿我我、風(fēng)花雪月的纏綿愛(ài)情 ,但這部雋永深刻的愛(ài)情故事卻警示著我們 :女性在追求幸福的過(guò)程中 ,首先