【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 比如《雷雨》，盡管周公館死氣沉沉，但人與人之間還能“和平”相處，繁漪與周樸園之間還有“妥協(xié)順從”存在，周平與繁漪之間也還“融洽”。但隨著情節(jié)的發(fā)展。矛盾就逐漸鮮明起來(lái)，終于，在一個(gè)雷雨之夜，像莎士比亞的悲劇那樣，用“死”來(lái)解決一切沖突。這一道理告訴我們，一定要提高警惕，要盡早地發(fā)現(xiàn)矛盾的存在。如果兩者在本質(zhì)上就是沖突的，而且發(fā)展中本質(zhì)不曾變化，那無(wú)論怎么隱秘，最終都是要爆發(fā)的。社會(huì)的發(fā)展就是這樣，如果統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的本質(zhì)利益是沖突的，那無(wú)論統(tǒng)治者如何親善。如何懷柔，沖突的爆發(fā)也只是時(shí)間問(wèn)題。封建社會(huì)歷朝歷代，不就是在上演同樣的悲劇嗎?　　思想5：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。　　闡釋?zhuān)汉Ｃ魍独先伺c?！分猩５貋喐缋先苏f(shuō)過(guò)一句話(huà)：“人，不是為失敗而生的。”如果換一個(gè)說(shuō)法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用，人的認(rèn)識(shí)一步一步地進(jìn)步著，人與自然也愈見(jiàn)和諧。人與人之間，也是如此，由斗爭(zhēng)到寬容，由寬容到合作，由合作到無(wú)私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天?？梢?jiàn)，矛盾就是動(dòng)力。矛盾推動(dòng)了世界的進(jìn)步與發(fā)展。　　思想6：整個(gè)世界充滿(mǎn)矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這是矛盾的客觀性和普遍性的體現(xiàn)，但每一一個(gè)個(gè)體矛盾又具有特殊性?！　￡U釋?zhuān)好苡泄残?，又有個(gè)性。我們可以參考一種矛盾來(lái)解決另一種矛盾，但不可照搬。前蘇聯(lián)以城市為中心發(fā)起暴動(dòng)獲得革命的成功，解決了社會(huì)矛盾，但我們照搬這種方式卻改變不了中國(guó)的命運(yùn)，最后還要以毛澤東提出的“農(nóng)村包圍城市”的方法才能實(shí)現(xiàn)。矛盾各各不同，我們要具體矛盾具體分析?！　∷枷?：矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方。二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代：三是矛盾雙方融合為一個(gè)新事物?！　￡U釋?zhuān)好茈p方勢(shì)力懸殊，那結(jié)果多是一方克制另一方的情況。如果勢(shì)力相當(dāng)，則多是兩敗俱傷。如果矛盾雙方無(wú)本質(zhì)的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識(shí)。陌路人成了生死弟兄，這是融合。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)的“雙贏”也是一種融合。　　八、共性與個(gè)性　　思想l：個(gè)性包含了共性，共性也包含了部分個(gè)性?！　￡U釋?zhuān)旱聡?guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過(guò)“宮廷顧問(wèn)”。據(jù)說(shuō)，有一次他在宮廷講學(xué)，說(shuō)“天上人間到處都沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西”。宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒(méi)有區(qū)別的樹(shù)葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹(shù)葉，這是共性，但樹(shù)葉各各不同，這是個(gè)性。任何一片樹(shù)葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義就是社會(huì)主義的共性與中國(guó)特色的個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。　思想2：個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化?！　￡U釋?zhuān)骸皵?shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！睍r(shí)代的風(fēng)流人物，由于他們領(lǐng)導(dǎo)了潮流，所以他們的個(gè)性往往會(huì)為“追星族”所效仿，從而使個(gè)性轉(zhuǎn)化為共性。以前，人人都著中山裝，現(xiàn)在，偶有人著中山裝，這便是彼一時(shí)的共性轉(zhuǎn)化為此一時(shí)的個(gè)性?！　【?、內(nèi)因與外因　　思想l：內(nèi)兇外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。　　闡釋?zhuān)阂欢囟认?，雞蛋可以孵出小雞，但無(wú)論如何，石頭是孵不出小雞的。因?yàn)殡u蛋有孵出小雞的根據(jù)，而石頭沒(méi)有。懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理，對(duì)我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。上月球，盡管外在條件不好，但這是可能的，因?yàn)槲覀冇兄腔圻@一內(nèi)因起作用。但要到幾億光年以外的星球，那就不現(xiàn)實(shí)了。不管飛船多先進(jìn)。在最快速度為光速這一前提不變的情況下，無(wú)論我們有多少智慧，這也不現(xiàn)實(shí)，人生有涯，不過(guò)百年，這外因決定了不行。我們有些家長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)條件好了，就不管孩子自身的內(nèi)因，如興趣愛(ài)好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴，學(xué)舞蹈，學(xué)書(shū)法，結(jié)果只能是一相情愿的事。因?yàn)檫`反了哲學(xué)原理。　　思想2：外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！　￡U釋?zhuān)和庖蛟谝欢l件下起作用，雞蛋固然有孵出小雞的內(nèi)因，但如果外在的溫度過(guò)高，那我們就只能吃熟雞蛋了。以前我們提出口號(hào)“1 5年超英趕美”。歷史證明，這只是一種無(wú)知的妄語(yǔ)。我們錯(cuò)在只考慮了自身的內(nèi)因，而沒(méi)有看到客觀的外因。　　十、量變與質(zhì)變　　思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變才能引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果?！　￡U釋?zhuān)骸俺聊〕聊?，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡!”“爆發(fā)”到“滅亡”這是一種質(zhì)變。引起這種質(zhì)變的就是沉默的量變?！捌鋵?shí)世界上并沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！薄俺闪寺贰?，這是質(zhì)變，在此之前，則是一個(gè)漫長(zhǎng)的量變的過(guò)程?！盀樯骄咆?，功虧一簣。”如果停止量變，哪怕只剩下最后一筐土，那也達(dá)不到“九仞山”這一質(zhì)變。生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。譬如中國(guó)的足球，往往輸在最后兩分鐘。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒(méi)有足夠的量變，成功便與我們失之交臂?！　∷枷?：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。　　闡釋?zhuān)憾仁鞘挛镔|(zhì)與量最佳的結(jié)合點(diǎn)。無(wú)論過(guò)，還是不及，事物都達(dá)不到最佳狀態(tài)：譬如做飯，水放多了，飯就太稀，放少了，飯又太干，甚至夾生?；鸷蛞彩牵筒恍?，太溫也不行，水適度，火候適度，飯做出來(lái)才能恰到好處。儒家的中庸哲學(xué)講究不偏不倚，其實(shí)就是在尋找事物的一個(gè)度。黑格爾曾說(shuō)，凡一切人間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力甚至快樂(lè)痛苦等，皆有其確定的限度，超越這限度，就會(huì)招致毀滅。這話(huà)不可謂不深刻!當(dāng)然，不能超越限度并不是說(shuō)我們不需要達(dá)到一個(gè)度。不能左傾，并不等于說(shuō)我們可以右傾，過(guò)猶不及。禁欲與縱欲同樣不好。另外，我們尋求一個(gè)度，也不等于折中主義、和稀泥，求得一團(tuán)和氣。度，不是兩者相加除以二那么簡(jiǎn)單?！　∈弧⒅饕c次要　　思想l：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性的作用?！　￡U釋?zhuān)骸案觳矓Q不過(guò)大腿”，這句俗語(yǔ)形象地告訴我們矛盾對(duì)立面力量的不均衡性。力量強(qiáng)大的便是主要矛盾，決定著事物發(fā)展的方向。戰(zhàn)爭(zhēng)中，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄叭撕汀本褪菓?zhàn)爭(zhēng)的主要矛盾，是戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的關(guān)鍵因素。在一個(gè)復(fù)雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。矛盾抓錯(cuò)了，危害嚴(yán)重。五六十年代，毛澤東錯(cuò)誤地估計(jì)形勢(shì)，提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，結(jié)果，沒(méi)有抓住主要矛盾——經(jīng)濟(jì)建設(shè)。十一屆三中全會(huì)后，國(guó)家明確提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”?！　∷枷?：次要矛盾對(duì)事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會(huì)上升轉(zhuǎn)化為主要的?！　￡U釋?zhuān)骸叭淌яR，焉知非福。”這句成語(yǔ)就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。在“失馬”這件事上，禍，是主要矛盾，福是次要得不能再次要的矛盾。但當(dāng)那匹失去的馬帶回許多野馬的時(shí)候，禍福就轉(zhuǎn)化了，也就是說(shuō)，主要與次要轉(zhuǎn)化了。處于次要矛盾。處于弱勢(shì)，并不可怕，只要抓住主要矛盾，抓住強(qiáng)勢(shì)的弱點(diǎn)，就能促使矛盾向反方向轉(zhuǎn)化。楚漢相爭(zhēng)的初期，漢是次要的，是弱勢(shì)力，但最終卻使楚霸王落得烏江自刎的下場(chǎng)。國(guó)共兩黨也是如此，共產(chǎn)黨處于次要地位，是弱勢(shì)力，但得民心，得道，最終取得勝利。　　思想3：解決矛盾問(wèn)題，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)矛盾均衡論?！　￡U釋?zhuān)航鉀Q矛盾問(wèn)題，我們一定要把主要矛盾、次要矛盾都考慮到，但重點(diǎn)是考慮主要矛盾，這樣，我們才能最終很好地解決問(wèn)題。如果不分輕重緩急，眉毛胡子一把抓，我們就會(huì)造成損失。失火了，我們應(yīng)先救人，還是先救東西，還是先丟打水，這是不言而喻的。，卻不去救，那也是昏蛋。均衡地去抓或只抓一點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。　　十二、個(gè)體與集體　　思想1：只有在集體中，個(gè)體才能有真正的自南、發(fā)展的空間?！　￡U釋?zhuān)汗畔ＥD神話(huà)里，有一個(gè)英雄名叫安泰，他力大無(wú)比，誰(shuí)也戰(zhàn)勝不了他，他為什么有這么大的力量呢?據(jù)說(shuō)，安泰對(duì)他的生身母親——大地有一種特殊的依戀感情。他只要身不離地，就能從大地母親身上不斷吸取力量，戰(zhàn)勝任何敵手。后來(lái)來(lái)了一個(gè)英雄赫拉克勒斯在與他格斗時(shí)，看出他力量的源泉來(lái)自大地，就把他舉起，在空中扼死了。這個(gè)神話(huà)說(shuō)明了個(gè)體的力量源于集體，個(gè)體只有在集體中才能自由，才能發(fā)展?！　∷枷?：集體依賴(lài)于個(gè)體存在，個(gè)體具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)集體有影響作用。　　闡釋?zhuān)簜€(gè)體從屬于集體，并不否定個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立性。西湖一勺水，閱盡古來(lái)人。一滴水也可以折射太陽(yáng)的光輝。這些句子都說(shuō)明了一個(gè)道理，集體中的某一個(gè)體有相對(duì)的獨(dú)立性，且具有集體的特征，有時(shí)甚至能夠成為集體的代表。個(gè)體對(duì)集體的影響可以是積極的，也可能是消極的。一道菜中，作料是個(gè)體，但倘若沒(méi)有這個(gè)個(gè)體，菜就要大打折扣了，但這個(gè)個(gè)體也不能太過(guò)，太過(guò)，這道菜恐怕也難以入口?！　∷枷?：個(gè)體與集體的利益在根本上是一致的。個(gè)體利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，要具體問(wèn)題具體分析，看誰(shuí)的利益更有價(jià)值，更有意義?！　￡U釋?zhuān)浩ぶ淮?，毛將焉?集體不存在，個(gè)體也甭想存在。作為一個(gè)個(gè)體，應(yīng)明白自身的利益與集體的利益是一致的。如果為自己的利益而傷害集體或集體中其他個(gè)體的利