【文章內(nèi)容簡介】 形成了許多樣式，與戲劇結(jié)合，產(chǎn)生了歌劇。舞蹈也在發(fā)展中形成了獨舞、雙人舞、群舞和舞劇等等。第三章 藝術(shù)發(fā)展論（自學，不考）第一節(jié)　　藝術(shù)的發(fā)生二、藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動實踐為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動實踐？ ① 生產(chǎn)勞動實踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體——人，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提；② 生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件；③ 生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件；④ 生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。原始藝術(shù)的內(nèi)容與形式都與生產(chǎn)勞動實踐密切相關(guān)。建筑藝術(shù)：黑格爾說，藝術(shù)史的起點是建筑。造型藝術(shù) ：造型藝術(shù)是我們今天所能看到的人類所創(chuàng)造的最古老的藝術(shù)。詩歌：原始人勞動過程中的需要，是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動因。三、藝術(shù)發(fā)生的歷史過程（一）原始藝術(shù)的顯著特征就是混沌性從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個階段，第一階段；純粹的實用品。第二階段：即是實用品，又是藝術(shù)品。叫“準藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會的藝術(shù)。（二）“準藝術(shù)”的發(fā)生發(fā)生在狩獵經(jīng)濟做基礎(chǔ)的舊石器時代晚期，距今約四萬年至三萬年以前。發(fā)生的標志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。（三）“準藝術(shù)”的繁榮特點之一就是它的過度性與發(fā)展性。大約在七千年――五千年之間，社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。需要儲存和加工糧食的各種器皿，于是，一種新的器皿――陶器應(yīng)運而生。陶器的紋樣裝飾豐富多彩，約有四類：一類是植物紋樣。二類是幾何紋樣。三類是動物紋樣。四類是人面形紋飾。（四）“準藝術(shù)”的衰落標志是陶制品藝術(shù)從高峰的跌落和歡快和諧藝術(shù)風格的消失，真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標志是實用價值下降，滲入等級觀念，作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風格的產(chǎn)生。第二節(jié) 藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究（一）藝術(shù)發(fā)展的模式論對藝術(shù)發(fā)展模式的探討，主要有以下幾種觀點：第一、認為“草創(chuàng)――繁榮――衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律第二、認為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律第三、認為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律二、藝術(shù)發(fā)展的他律性就是之在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟、政治、道德、宗教、哲學等等的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動著藝術(shù)的發(fā)展。（外因）其中，社會經(jīng)濟的發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因，（三）宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響在東方和西方的歷史上，都曾有一個宗教藝術(shù)的時代。在中國，從魏晉南北朝到隋唐，在敦煌、龍門、云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌。在歐洲，整個中世紀，建筑、雕刻、繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華。黑格爾說，最接近藝術(shù)的就是宗教。當藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準則和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、強烈的藝術(shù)感染力，促進藝術(shù)的發(fā)展。落后的、腐朽的、丑惡的道德準則會阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。西方現(xiàn)代美學開山鼻祖克羅齊三、藝術(shù)發(fā)展的自律性 藝術(shù)發(fā)展的自律性就是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，它包含兩方面內(nèi)容：第一，從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承和革新。第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒和創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互影響和融合。藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普通規(guī)律。（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一、藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。第二、藝術(shù)作品形式的繼承。第三、藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：第一、是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。第二、是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。第三、是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。什么是藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，其表現(xiàn)和原因有哪些？ （1）所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性：就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)：第一、藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。第二、藝術(shù)作品形式的繼承。第三、藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（3）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：第一、是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。第二、是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。第三、是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。（三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華，棄其糟粕。堅持繼承遺產(chǎn)的批判原則，反對“肯定一切”（表現(xiàn)為復(fù)古主義）與“否定一切”（表現(xiàn)為虛無主義）。簡述革新的必然性及其表現(xiàn)。（1）革新的必然性：① 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。② 革新是藝術(shù)的本性所決定的。③ 革新是欣賞者的審美需求所決定的。④ 革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨特性所決定的。（2）革新的表現(xiàn)：① 從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。② 從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越。③ 從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風格轉(zhuǎn)變中的革新。（七）藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系第一、革新是繼承的目的。第二、繼承是革新的基礎(chǔ)。簡述藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系。P254～255藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新是辨證統(tǒng)一的。它表現(xiàn)在兩個方面：第一，革新是繼承的目的。離開革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的的繼承才是科學的批判繼承。第二，繼承是革新的基礎(chǔ)。離開繼承的革新是虛無主義，只有在繼承基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。任何時代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辨證統(tǒng)一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運動的一個普遍規(guī)律。李可染“用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來”第三節(jié) 藝術(shù)的世界性與民族性各民族藝術(shù)相互影響的過程：第一步，把外來藝術(shù)原封不動地“拿來”第二步，鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕第三步，把外來藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機地結(jié)合起來。這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂，藝術(shù)的民族性對一個民族來說是藝術(shù)成熟的標志，對一個藝術(shù)家來說是創(chuàng)作成熟的標志。　第四章　　藝術(shù)創(chuàng)作論第一節(jié)　　創(chuàng)作主體――藝術(shù)家一、藝術(shù)家與社會藝術(shù)家，是具備了一定藝術(shù)能力與修養(yǎng)，能夠運用藝術(shù)手段進行藝術(shù)創(chuàng)作，并且取得相當藝術(shù)成就的藝術(shù)創(chuàng)作者。（一）社會生活對藝術(shù)家的影響任何一個藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會制度和社會生活、一定的名族文化以及一定的世界潮流與時代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的，每個藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識和審美情趣等無不打上這些方面的印記。（二）藝術(shù)家要有為社會和人類的進步而獻身的精神藝術(shù)家的成長離不開社會環(huán)境，他對這個社會環(huán)境的特點、優(yōu)點和缺陷等也會了解得比較清楚和透徹，會產(chǎn)生強烈的如何發(fā)揚其優(yōu)點，吸取世界其他名族的長處和改變其不足與缺陷，以推動社會的進步和發(fā)展的愿望。即推動社會進步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻身的偉大抱負。簡述藝術(shù)家與社會的關(guān)系。藝術(shù)家：是具備了一定藝術(shù)能力與修養(yǎng)，能夠運用藝術(shù)手段進行藝術(shù)創(chuàng)作，并且取得相當藝術(shù)成就的藝術(shù)創(chuàng)作者。藝術(shù)家是特定時代和社會造就的藝術(shù)創(chuàng)造者。社會生活通過家庭環(huán)境、學校教育、社會制度、民族文化和民族性格、世界潮流和時代精神影響者藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想情感、文化意識和審美情感，也在藝術(shù)作品上打上了自己的烙印。并且，印記顯示出藝術(shù)家的個性特征及其每個藝術(shù)作品的差異性和不可替代性的特質(zhì)來。藝術(shù)家應(yīng)該樹立起為推動社會進步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻身的偉大抱負，為社會培養(yǎng)和造就懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，這是藝術(shù)家應(yīng)有的神圣的社會職責。藝術(shù)家也應(yīng)當樹立起畢生所追求的正確的藝術(shù)目標和藝術(shù)理想，努力為攀登時代藝術(shù)的高峰而現(xiàn)身。二、藝術(shù)家的主體性（一）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者如何理解藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性？ 藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個性特點和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：（1）藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢不同；（2）社會生活素材的豐富多彩；（3）藝術(shù)語言的千變?nèi)f化；（4）同一個藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)品的不可替代性和重復(fù)性；（5）藝術(shù)家生理機制上的不同?？傊恳粋€時代的藝術(shù)家的每一個藝術(shù)作品的不可替代性是由該時代所由以產(chǎn)生的藝術(shù)家的獨創(chuàng)性所決定的。三、藝術(shù)家的修養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)　　?。ㄒ唬┧囆g(shù)家修養(yǎng)和審美創(chuàng)造能力的主要方面1．進步的世界觀和審美理想　　　2．深厚的