【文章內(nèi)容簡介】 發(fā)展的前 后勾聯(lián)、疏密相間與善于運(yùn)用變化錯(cuò)綜的手法。從而得出結(jié)論：《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)最值得學(xué)習(xí)。 2．論證方法 本文主要運(yùn)用例證法證明論點(diǎn)，這是歸納論證法中的一種，顧名思義，也就是舉例論證的意思。例如：文章以林沖、楊志、魯達(dá)三人為例，闡述了小說人物描寫上的兩個(gè)特點(diǎn)；以林沖、楊志的故事為例，說明了結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。 《論語十則》 本課主要考核點(diǎn)是記憶課文作者孔子所處的時(shí)代背景；識(shí)記孔子在歷史上的地位和主要成就；解釋文中出現(xiàn)的常見實(shí)詞，主要是 解釋其中古今意義有所不同的詞語，辯識(shí)同一詞語在不同語言環(huán)境中的不同含義；結(jié)合文中的語言材料，識(shí)別主要文言虛詞在不同語言環(huán)境中的不同含義或作用；理解文中的特殊語法現(xiàn)象；概括各條語錄的大意，識(shí)別這些語錄中運(yùn)用排比、對(duì)偶、比喻修辭手法的地方；熟讀這十則語錄，記憶其中的名句。 對(duì)本文孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)所說的十段話進(jìn)行掌握是本課的重點(diǎn)內(nèi)容。這是因?yàn)椋喝寮页珜?dǎo) “ 好學(xué) ” ，孔子這十則語錄都與好學(xué)相關(guān)?？鬃铀f的學(xué)習(xí)，包括讀書、治學(xué)，也包括做人，是增長學(xué)識(shí)與修養(yǎng)道德的統(tǒng)一。掌握這一觀點(diǎn)，對(duì)我們進(jìn)一步掌握中心論 點(diǎn)和修辭手法會(huì)大有幫助。 1．中心論點(diǎn) 這十則語錄的核心都有一個(gè) “ 學(xué) ” 字，這里的學(xué)，包括讀書、治學(xué)、做人，是增長學(xué)識(shí)與修養(yǎng)道德的統(tǒng)一。具體分析起來： （ 1）孔子把 “ 好學(xué) ” 精神放在很高地位，他認(rèn)為 “ 君子食無求飽，居無求安 ” ，但需要好學(xué)上進(jìn)，做一個(gè)既有學(xué)問又有道德的人。 （ 2）孔子對(duì)道德修養(yǎng)提出了很高的要求。 “ 人不知而不溫 ” ， “ 不患人之不己知，患不知人也 ” ，強(qiáng)調(diào)只有謙虛、謹(jǐn)慎，永不患得患失，永不自我滿足，方能不斷有所進(jìn)取。 “ 無求生以 害仁，有殺身以成仁 ” 主張具有崇高道義和理想而勇于自我犧牲的精神。要達(dá)到這樣的境界，必須經(jīng)受得住長期艱苦磨練和嚴(yán)峻考驗(yàn)： “ 歲寒，然后知松柏之后彫也。 ” 還強(qiáng)調(diào)以身作則的力量： “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ” （ 3）孔子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的要求：一是要實(shí)事求是，老老實(shí)實(shí)：“ 知之為知之，不知為不知。 ” 二是要以學(xué)為樂，持之以恒： “ 學(xué)而時(shí)習(xí)之 ” ，“ 學(xué)而不厭 ” 。三是要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，取長補(bǔ)短，懂得 “ 三人行，必有我?guī)熝?” 的道理。四是要主動(dòng)求教， “ 就有道而正焉 ” ，樂于切磋； “ 有朋自遠(yuǎn)方來 ” ， “ 不亦樂乎？ ” 五是要善于思考，學(xué)思結(jié)合，學(xué)活思透： “ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ” 2．修辭手法 這十則語錄主要運(yùn)用了排比、對(duì)偶、比喻、反潔等修辭手法。排比句如“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之 ” 一則。對(duì)偶句如： “ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 ” ， “ 無求生以害仁，有殺身以成仁。比喻句如： “ 歲寒，然后知松柏之后彫也。 ” 反詰句如：“ 何有于我哉？ ” 等。 ３．這十則語錄，往往還是考試的命題作文。 《有為神農(nóng)之言者許行》 本課主要考核點(diǎn)：孟子 所處的時(shí)代背景；孟子在歷史上的地位及其主張施行仁政，行王道方面的主要成就；解釋文中出現(xiàn)的常見實(shí)詞。結(jié)合文中的語言材料，識(shí)別主要文言虛詞在不同語言環(huán)境中的不同含義或作用；理解文中的特殊語法現(xiàn)象；解釋文中的疑難詞語；歸納文章所駁斥的反面觀點(diǎn)和由此而得出的結(jié)論；理解孟子極力鋪陳堯舜治國安民之功，主要是為了證明社會(huì)分工的必要性；認(rèn)知孟子散文善于論辯的總體特點(diǎn)，簡要說明文章各部分所運(yùn)用主要論證方法及其作用；識(shí)別文中的排比句和反詰句，簡要說明它們的作用。 這是一篇以駁論為主的議論文，文章主要駁斥農(nóng)家 “ 賢者與民并耕 ” 的主張，論證社會(huì)分工的必然性和必要性。同時(shí)還駁斥了農(nóng)家 “ 市賈不貳，國中無偽 ” 的觀點(diǎn)，指出 “ 市賈不貳 ” 會(huì)帶來人情作偽和擾亂國家的惡果。此外，文中還斥責(zé)陳相的背叛師道為不義之行為。所以，在理解本文時(shí)，要注意對(duì)以下重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行把握。 1．本文采用的論證方法 （１）運(yùn)用演繹論證法，駁斥 “ 君民并耕 ” 的片面觀點(diǎn)。作者采取步步追逼、請(qǐng)君人豰的演繹論證方法。首先借陳相之口擺出農(nóng)家學(xué)派的觀點(diǎn)并不直接反駁，而是從打聽許行的日常生活人手，設(shè)下一個(gè)大圈套，以一連串的問話，誘使 陳相鉆進(jìn)圈套中：許行用粟交換陶器，用粟交換工具，與百工交易。陳相只得承認(rèn)許行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人盡百工之職。然后作者再抽緊圈套，用反法從陳相口中引出 “ 百工之事，固不可耕且為也 ” 的結(jié)論。至此， “ 賢者與民并耕 ” 的片面觀點(diǎn)不攻自破，從而自然而然地演繹出圣人治理天下同樣不可耕且為的正面結(jié)論。 （ 2）運(yùn)用歸納法，證明 “ 勞心者治人 ” 的觀點(diǎn)時(shí)。作者采用了大肆鋪陳、最后反詰的歸納方法。首先花大量筆墨鋪陳堯、舜、禹、益、后稷等圣人治國安民的大量事實(shí)，宣揚(yáng)了他們治國安邦的偉大業(yè)績，從三個(gè)方面 論證圣人因“ 勞心 ” 而無法與民并耕：一是圣人為平天下而憂，不得耕；二是圣人為教育人民而憂，無暇耕；三是圣人為尋求人才而憂，不能用心于耕。大量的事實(shí)先造成一種不容爭辯的氣勢(shì)，然后用反詰句（如： “ 雖欲耕，得乎？ ”“ 圣人之憂民如此，而暇耕乎？ ”“ 豈無所用其心哉？ ” ）點(diǎn)撥，作者所持的 “ 勞心者治人 ” 的正面論點(diǎn)就不言自明了。 （ 3）運(yùn)用對(duì)比論證方法，駁斥陳相兄弟背叛師道之不義。作者分別列舉陳相兄弟 “ 師死遂倍之 ” 的不義之舉與子貢、曾子等人懷念孔子的感人行為，兩者一對(duì)比，陳相兄弟背師叛道之不義就更加鮮明突 出了。 （ 4）采用演繹方法，駁斥農(nóng)家 “ 市賈不貳、國中無偽 ” 的片面觀點(diǎn)。孟子采用與農(nóng)家相同的事實(shí)，卻推導(dǎo)出與之相反的結(jié)論，與農(nóng)家針鋒相對(duì)，從而更加理直氣壯，有力地反駁了農(nóng)家 “ 市賈不貳、國中無偽 ” 的片面觀點(diǎn)。 2．修辭手法 （ 1）文章多次運(yùn)用了排比的修辭手法，或使論點(diǎn)層次清晰，或使論證的論據(jù)充分，其作用是大大增強(qiáng)了文章的雄辯氣勢(shì)。如： “ 草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人 ” ； “ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 ” ； “ 放勛日勞之來之，匡之 直之，輔之翼之 ” 等等。 （ 2）文章大量運(yùn)用了反法的手法，先列舉大量論據(jù)進(jìn)行充分論證，而后用簡練的反這句收結(jié)。通?？梢允盏絻煞矫娴男Ч阂皇遣恢苯诱f出正面結(jié)論，令對(duì)方思而得之，更有啟發(fā)誘導(dǎo)力量；二是反法語氣更有逼人氣勢(shì)，使人難以招架。如： “ 雖欲耕，得乎？ ”“ 圣人之憂民如此，而暇耕乎？ ”“ 豈無所用其心哉？ ” 《諫太宗十思疏》 本課主要考核點(diǎn)是：記憶魏征所處的時(shí)代背景；識(shí)記魏征在歷史上的地位和主要成就；解釋文中出現(xiàn)的常見實(shí)詞，主要是解釋其中古今意義有所不 同的詞語，辨識(shí)同一詞語在不同語言環(huán)境中的不同含義；結(jié)合文中的語言材料，識(shí)別主要文言虛詞在不同語言環(huán)境中的不同含義或作用；理解文中的特殊語法現(xiàn)象；解釋文中的疑難詞語；歸納文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，簡要說明這些論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系；結(jié)合有關(guān)段落，簡要說明文中所運(yùn)用的對(duì)比論證法，識(shí)別其中構(gòu)成正反對(duì)比關(guān)系的重要詞語；認(rèn)知文中的比喻句，說明其比喻意義；識(shí)別文中的排比句和對(duì)偶句，簡要說明它們的作用。 這是一本奏疏，屬議論文體。魏征進(jìn)呈這本奏疏是為了勸說唐太宗居安思危，戒奢以儉，歷行 “ 十思 ” 。作為一篇議論 文，它的中心論點(diǎn)是：要想使國家長治久安，君王必須努力聚德義。構(gòu)成這一論點(diǎn)的內(nèi)邏輯是：只有居安思危，戒奢以儉、厲行 “ 十思 ” 方能 “ 積其德義 ” ；只有 “ 積其德義 ” ，方能深得人心；只有深得人心，方能 “ 垂拱而治 ” 。這些觀點(diǎn)，見識(shí)深刻，在今天仍具有借鑒意義。故此，對(duì)本文的學(xué)習(xí)要注意把握好修辭手法的運(yùn)用。 （ l）比喻：文中比喻句不少。例如用木茂固本與流長浚源，比喻國泰須積德；用水能載舟也能覆舟，比喻民眾能安國也能覆國；用 “ 江海下百川 ” 比喻君王必須謙和虛心，這些比喻形象生動(dòng)，有些已經(jīng)成為千古名句。 （ 2）排比：文中的排比也是非常重要的修辭類型。這些排比句主要用于多種事物的類比與列舉。如： “ 求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者積其德義。 ”“ 源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不積而思國之安。 ”“ 就是排比句用于多種事物的類比，而列舉 “ 十思 ” 內(nèi)容的句子和 “ 智者盡其謀，勇者竭其力，仁者插其惠，信者效其忠 ” ，則是排比句用于多方面內(nèi)容列舉的。 （ 3）對(duì)偶：文中的對(duì)偶句使文章朗朗上口，富有節(jié)奏感和表現(xiàn)力。對(duì)偶的類型有。語意反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，如； “ 當(dāng)神器之重，居域中 之大 ” ， “ 伐根以求木茂、塞源而欲流長 ” 等；語意的相反相成，如： “ 善始者實(shí)繁，克終者善寡 ” ，“ 在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以做物 ” ， “ 竭誠則吳越為一體，做物則骨肉為行路 ” 等。 《朋黨論》 本課主要考核點(diǎn)是：記憶歐陽修所處的時(shí)代背景；識(shí)記歐陽修在歷史上的地位和主要成就；解釋文中出現(xiàn)的常見實(shí)詞主要是解釋其中古今意義有所不同的詞語辯識(shí)；結(jié)合文中的語言材料，識(shí)別主要文言虛詞在不同語言環(huán)境中的不同含義或作用；理解文中的特殊語法現(xiàn)象；解釋文中的疑難詞語；結(jié)合時(shí)代背景，理解歐陽修 寫這篇文章的意圖；歸納文章的中心論點(diǎn)和段落大意，簡要說明中間三段的不同論證著眼點(diǎn)；認(rèn)知文章全文運(yùn)用對(duì)比論證法，識(shí)別各段落中體現(xiàn)的對(duì)比關(guān)系的重要詞語。 本文是一篇議論文。歐陽修寫這篇文章的主要意圖是為澄清 朋黨之說，希望君王能辨別真?zhèn)?，?quán)衡是非，退小人之朋，用君 子之朋，從而達(dá)到維護(hù)、支持革新派的目的。 在復(fù)習(xí)中，要注意幾個(gè)段落的具體分析： 例一： 大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利 為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)，以之修身，則同道而相益；以之國事，則同心而共濟(jì)，終始如一。此君子之朋友。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。 （１）劃分層次，寫出層次大意。 （ 2）這段的論證中心是什么？作 者論證這個(gè)中心的目的是什么？ （ 3）這段文字主要采用了什么論證方法？ （ 4）其中主要用了哪幾種修辭手法？ （ 5）找出其中五對(duì)反義詞。 參考答案：（ 1）可劃分為四個(gè)層次：第一個(gè)層次點(diǎn)明小人之朋與君子之朋的本質(zhì)區(qū)別；第二個(gè)層次闡述小人之朋是 “ 偽 ” 朋的道理；第三個(gè)層次闡述君子以 “ 同道 ” 為朋的道理；第四個(gè)層次是 結(jié)論；人君只有退小人之韻朋、用君子之真朋，才能把國家治理好。（ 2）這段文字的論證中心是：君子以 “ 同道 ” 為朋 ，小人以 “ 同利 ” 為朋，兩者本質(zhì)差別；論證這一中心的目的是：啟示人君退小人之朋而用君子之朋。（ 3）對(duì)比論證方法。（ 4）排比、對(duì)偶、設(shè)問。（ 5）君子與小人、同道與同利、真與偽、用與退、有與無。 例二： 閱讀《朋黨論》中一段文字，回答問題（此題為 2020 年４月的考題）： 夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫若紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不消舜 為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以舉者，善人雖多而不厭也。 （１）這段文字作者主要論述了什么觀點(diǎn)？ （２）作者所用的論據(jù)屬于哪種類別？ （３）作者在這里用了對(duì)比論證的方法，作者是從哪個(gè)角度來進(jìn)行對(duì)比的？具體體現(xiàn)在哪里？ 《答司馬諫議書》 本課主要考核點(diǎn)是記憶王安石所處的時(shí)代背景；識(shí)記王安石在政治上及文學(xué)上的主要成就 和在歷史上的地位；解釋文中出現(xiàn)的常見實(shí)詞，主要是解釋其中古今意義有所不同的詞語，辨識(shí)同一詞語在不同語言環(huán)境中的不同含義；結(jié)合文中的語言材料，識(shí)別主要文言虛詞在不同語言環(huán)境中的不同含義或作用；理解文中的特殊語法現(xiàn)象；解釋文中的疑難詞語；歸納文章的主旨；認(rèn)知本文反駁論點(diǎn)的駁論方法，簡要說明文章反駁論點(diǎn)時(shí)所采取的三步驟及其作用；結(jié)合有關(guān)段落，簡要說明本文柔中寓剛的論辨風(fēng)格。 本文作為書信，是一篇以駁論為主的議論文。在這封信中，