【文章內(nèi)容簡介】 有五音，五色，五谷，五穴（針灸治療用穴位），五果，五畜……中國的醫(yī)學(xué)和膳食學(xué)就都是根據(jù)五行的運用而發(fā)展出來的。②運用在管理學(xué)上，有木、火、土、金、水五種類型的人（參看《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)》陰陽二十五人第64章）。任何機構(gòu)，不論現(xiàn)在設(shè)有多少個部門，而職務(wù)的分類，基本上只有：計劃（木），行政（火），制造生產(chǎn)（土），監(jiān)督，審計，賞罰（金），和財政金融，會計出納（水）五類。如果五類職能沒有偏廢，又能用五種適當類型的人服務(wù)于適當?shù)穆殑?wù)部門，便能自自然然地成功興旺，否則必定失敗殞滅。③運用在政治上，有五德相勝，朝代的變更，都是根據(jù)五德相勝而來，這就是鄒衍的五德相勝學(xué)說。每一個朝代都有一個性德，如果它以金德王（統(tǒng)治）天下，那朝代的服色、旗幟等都尚白；以土德王天下，則尚黃；火德王天下，則尚紅……以證明本朝政權(quán)在天地間的正當性與合法性。以火德王天下者，可能被水德的新朝所代替，這是被水德之人以武力革了命去。如果是自己里頭的人壯大起來，和平轉(zhuǎn)移了政權(quán)，那么，新朝必定是土德之人。譬如漢代劉邦以赤帝斬白蛇起義，劉邦打進了咸陽，滅了秦朝，是以火德王天下。那么，秦朝算是金德。周朝是以土德王天下，被秦朝取代。秦本是周王的附庸，在周的西邊，祠白帝，都屬金。秦取得天下并非直接從周王手中直接搶過來，而是從周朝“培育”出來的一個新勢力，她從諸侯手中取得天下，所以短暫的秦朝是曾以金德王天下。中國的歷朝歷代，都為這件事傷透了腦筋。改朝換代，也都根據(jù)五行的相生相克來預(yù)測。天道人心(4) 作者 : (美)張緒通 　　《陰符經(jīng)》以五賊來代表五行，是以五行的反賊的意義來特別突出五行。在《道德經(jīng)》里，老子從未直接提到五行這個名詞，不過連連說了：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（《道德經(jīng)》12章）。雖然沒有直接說五行，而五色、五音、五味根本就是五行。沒有基本的五行，根本不可能有五色、五音和五味。唐朝李筌注解這里說：“人因五味而生、五味而死。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝。久之則積氣熏蒸、人腐五臟，殆至滅亡。后人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息無味?！边@是根據(jù)《老子》來注解五味、五行，以至于五賊的，除了簡單了一點，基本上沒有錯?？墒菑埞f他“李筌等以五賊為五味，順之可以神仙不死。誣道之甚也”。其實李筌被冤枉了，他并沒有說過，順五味就能不死。那么張果說什么是五賊呢？他說：“五賊者，命、物、時、功、神也?！边@恐怕是在過去諸種注解之中，唯一把五賊注成命、物、時、功、神的，而為什么他們又有“賊”的意思呢？不可思議，太含混了。當然人們可以任意體會五賊的定義，不過分析來分析去，還是覺得把五賊解為五行比較合理合適，也比較言之有物?！　√煊形遒\，見之者昌。從個人的角度來運用五行，使身體健康、延年益壽就是個人的“昌”。進一步怎么來具體運用，就一定要從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中去體會了。綜合《素問臟氣法時論與宣明五氣論》的主要內(nèi)容如下：　?。?）五味所入：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入腎。所有入口的營養(yǎng)，根據(jù)食物的酸、苦、甘、辛、咸五種性味為媒介，被導(dǎo)入五臟，使人生存、強壯?！　。?）五味所禁：酸走筋（肝主筋），筋病毋多食酸。咸走血（心主血），血病毋多食咸。甘走肉（脾主肉），肉病毋多食甘。辛走氣（肺主氣），氣病毋多食辛。苦走骨（腎主骨），骨病毋多食苦。　?。?）五味所宜：肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。脾色黃，宜食咸，大豆、豬肉、栗、霍皆咸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、芥皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。這里給人一個基本準則，平常該吃些什么為宜?！　。?）五臟補泄：肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸泄之。心欲軟，急食咸以軟之，用咸補之，甘泄之。脾欲緩，急食甘以緩之，用甘補之，苦泄之。肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛泄之。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸泄之。這是說，一旦遇有病變不適，吃些什么可以立即補救。　?。?）五常平氣：木曰，敷和?；鹪?，升明。土曰，備化。金曰，審平。水曰，靜順。以上是對五臟正常狀態(tài)的形容。要求五臟必須隨時保持正常狀態(tài)，不可太過，也不可不及，過尤不及，就成為病態(tài)。（《素問》五常政大論）。就必須用（4）的方法馬上補救。同時，膳食之中，味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚（呆）。味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。（《素問》生氣通天論）。以上是偏食的害處。至于“五味”并不單指味道而言，“味”是性味的意思，天下所有的食物都可歸類于五種性味之中。譬如，所謂“味過于酸”，是指吃多了酸性食物，或太愛吃酸性食物。病從口入，民以食為天，膳食是人生第一件大事，與生死存亡直接有關(guān)，五行學(xué)說是膳食學(xué)的指導(dǎo)原理，見之者昌。天道人心(5) 作者 : (美)張緒通 　　人活著不止單靠食物，除了“形”，還有“神”。肝主怒，怒傷肝，悲勝怒。心主喜，喜傷心，恐勝喜。脾主思，思傷脾，怒勝思。肺主憂（悲），憂（悲）傷肺，喜勝憂（悲）。腎主恐，恐傷腎，思勝恐。五種心理狀態(tài)和五種生理狀態(tài)互相結(jié)合，這是中國獨有的精神病理學(xué)。在精神疾病的臨床治療上，提供了極其合理和有效的途徑。　　為了身體健康，延年益壽，除了注意飲食和精神狀態(tài)外，還有就是運動。中國王道的運動法，也在五行的指導(dǎo)原理之中。此外就是隨時留意四時，八風的外邪侵擾?？傊?，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》上古天真論第一章有一句總結(jié)的話：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)（五行），食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故神與形俱，而終其天年，百歲乃去?！笨梢哉f，健康長壽之道，盡于此矣！宇宙在乎手，萬物生乎身。不用李筌或驪山老母說，《陰符經(jīng)》的第一部分也是注重人的健康長壽。一言以蔽之，人如果沒有健康長壽，其他什么也不能算數(shù)了！這點，正是《陰符經(jīng)》的特別可貴之處！　　宇宙自然不知道有多少億萬年了，窈窈冥冥本是一片寂寞。自從有了人類這個萬物之靈，什么都產(chǎn)生了意義，宇宙里再沒有意義的東西也都會活潑起來。在太空艙里，地球除了長城以外，什么也看不見，人類更是極其渺小。雖然，到太空飛翔的還是人類。中國古人把宇宙放在陰陽和五行的定律中，從而追求“平衡”，務(wù)使人類的生活更簡易，更豐盛。終有一天，人類可以更多地掌握宇宙。所以，《陰符經(jīng)》最先的論調(diào)就是：五賊在（人）心，然后，施行于天（宇宙）。五賊是由“人心”的認知而來，然后施行于宇宙的。宇宙自然是個龐大而空洞的東西，最聰明的辦法是找出它的樞紐所在，就是它運行的規(guī)律。掌握了宇宙的樞紐，就等于掌握了宇宙。陰陽五行是中國哲人掌握宇宙的樞紐，是中國人獨有的最偉大的智慧。因此，幾千年來中國人可以驕傲地說：宇宙在我的手中。我的身體和宇宙萬物成為一體，宇宙在乎（我的）手！萬物生乎（我的）身！這是中國人獨特的宇宙論、生命論、價值論和目的論。它既是可以充分認知的，也是可以充分實行的，而且是充分有效的?！　〔徽撚钪媸怯邢薜?，還是無限的，不論宇宙有多大，中國哲人是以“人”為宇宙的中心。宇宙沒有人，不過是一片無意義的死寂！這等于美國俗話說：You nailed，hit exictly on the head！(槌子正敲到釘子的頭上了。)《陰符經(jīng)》說：天性，人也。反過來說：人才是天性。因為，只有人心才可以發(fā)現(xiàn)、認識和掌握天性。那么，人心又是什么？　　《陰符經(jīng)》說：人心，機也。安徽合肥科技大學(xué)李志超教授在他的《天人古義》一書中說：“在事物運動變化過程中，存在著一種很細微的東西，它位于事物運動變化的中樞，具有‘以微制著’的功能。它的狀態(tài)的改變，影響并決定著整個事物的運動變化。這是中國哲學(xué)史上一個十分重要的‘機發(fā)’思想，這是中國古代哲學(xué)的重要成果，也是西方?jīng)]有的?！蔽以袡C緣，在合肥和李教授當面討論過并贊揚他的這個“機發(fā)論”?！叭诵摹蹦馨l(fā)現(xiàn)，認識并掌握宇宙，卻在于一個“機”字。天道人心(6) 作者 : (美)張緒通 　　《太公六韜》：“一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳?！薄度龂臼裰緞⑾戎鱾鳌罚骸岸闷錂C兆，赫然憤發(fā)?！薄度龂疚褐疚涞蹅鳌罚骸疤嫔伲晟贂r）機警”?！读凶又倌崞氛f：“大夫不問齊魯之多機乎？”張湛注：機，巧也，巧能之人也?！肚f子至樂》：“萬物皆出于機，皆入于機。”成玄英注：機者，發(fā)動，造化也。《禮記大學(xué)》：“一家仁，一國仁；一家讓，一國讓；一人貪戾；一國作亂，其機如此?！编嵭ⅲ簷C，發(fā)動所由也。《素問離合真邪論》：“知機道者，不可掛以（頭）發(fā)，不知機者，扣之不發(fā)?！睆堧[庵注：取針之速，間不容發(fā)，故曰知機。綜上所述，“機”的定義，大致可謂：機者，事物變化的關(guān)鍵與其隱秘的征兆，可為智能之人所迅速發(fā)現(xiàn)掌握者也?！　∪诵恼?，是人的知識，感覺等一系列的經(jīng)驗程序。譬如：人是一個主體，他買了一束美麗的香花。一束花是客體，它本沒有什么美不美和香不香，而是主體根據(jù)自己的知識，感覺和經(jīng)驗的累積認為：它是美麗的花，而且香味也很好聞。（也可能有人因為患著敏感癥，見著這花就眼淚鼻涕，噴嚏咳嗽，這束花就成了他的惡魔，根本不可能產(chǎn)生美與香的觀念。）于是他不惜花了一定的價錢把它買了下來。買下來之后，他沒有把它丟掉，也沒有把它送任何一個別人，或自己留著欣賞，而是把它送給了一位特定的、為他哀哀煦勞的、無條件慈愛的母親。母親接受了這一束花，看著，聞著，微笑間，眼睛濕了。這束花，在被那個人定義為美麗的、香的花之后，帶著一定的歷史和代價，被送給了他最敬愛的慈母。如果我們把這個主體的心理過程的每一個片段，都加以個別分析，那么，每一個片段都有一個他的知識，感覺和經(jīng)驗的過濾程序。一直到他決定把它送給了母親。同樣，在母親接到花的同時，母親看到的是花，可是她的腦筋里就在霎那間，反映了過去、現(xiàn)在和將來的種種知識、感覺和經(jīng)驗。于是她微笑著，同時，眼睛濕了。如果我們把從買花到眼睛濕了，都用錄像機錄了下來。放映給張三、李四、王五、趙六看，看完之后，張三哭了，李四很感動，王五沒有怎么樣，趙六根本沒有注意，不知道發(fā)生了什么。同樣一起看了錄像，結(jié)果之所以都不一樣，是因為各個觀眾的知識、感覺、經(jīng)驗背景都不相同。于是人也有了智愚，賢不肖，先知先覺，后知后覺與不知不覺的分別。同樣，宇宙并沒有自己寫個邊幅說：我是以陰陽五行的方式來運行的。這個陰陽五行隱秘之機，是中國哲人經(jīng)過一番知識，感覺和經(jīng)驗，反復(fù)驗證而得出的結(jié)果。其后又寫在書中，有的人一觸即通，有的人要經(jīng)過反復(fù)思索，有的人能立即運用，有的人把它全當耳邊風，也有的人會嗤之以鼻，這也都為意中之事。天理人情 返璞歸真(1) 作者 : (美)張緒通 　　第三講 天理人情 返璞歸真　　天，這個字在古漢語中，基本上有三種用法和意思：一是籠統(tǒng)地指宇宙大自然。二是指覆蓋在大地上面的天空，空間上不超過太陽系。三是指帶著人性思維，卻主宰著宇宙的大神（上帝）。譬如，堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終?！睖唬骸坝瑁∽勇?，敢用玄牡，敢昭告皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！”（《論語》堯曰）。上兩句話是說：堯傳位給舜的時候，對他說：“唉，舜??！從現(xiàn)在起，天命運數(shù)都在你的身上了。你要心存信實，守住大中至正的道理。如果四海的百姓受到困苦貧窮，那上天給你的地位福分，也就永遠終結(jié)了?！鄙坛鬁栏嫔咸鞎r說：“我，小子，殷履，敬用黑色公牛作為獻禮，謹敢明白地告訴您偉大的上帝：對有罪之人，我不敢赦免他。天下的賢才，都是您上帝的臣子，我不敢隱蔽壓抑他們，必定按照上帝您的旨意選拔任用他們！”這里的天和上帝都是同一個人?！　≡谇懊?，我們討論過的“觀天之道，執(zhí)天之行”的天，是籠統(tǒng)的宇宙自然。現(xiàn)在我們要看的是“天發(fā)殺機”的天，是指我們頭頂上的太陽系的天。中國古代傳說，有女媧煉五色石補天，和共工氏頭觸不周山，而天柱折，于是天塌西北，地陷東南等故事。共工氏的頭碰到了不周山，把天柱碰得折斷了。因此中國的地理形勢，西北高崇連天，是世界屋脊。東南低陷，瀕臨大海。這是根據(jù)中國的地理形勢編造出來的故事。而女媧補天，根據(jù)張湛的解釋是：五色石就是五行，所謂補天，并非一定是說具體的以物質(zhì)器具來修補，實際上是以五行的哲學(xué)理論作為意識心態(tài)上的補充。從這些故事的傳說來看，中國古人并不認為天是個完美無缺的東西，碰了也會損壞掉，損壞了又需要人來修補?！痘茨献佑[冥訓(xùn)》說：“往古之時，四極廢（塌陷），九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉€炎而不滅；水浩洋而不息（描寫火山、洪水的時代）。猛獸食良民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍（發(fā)動洪水之怪）以濟冀州（中原），積蘆灰以止淫水（修堤填土疏導(dǎo)地上積水）。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，良民生?！毖a蒼天的最后目的和效果是良民生，女媧成了中國古代一位開天辟地、除災(zāi)安民的大英雄。這也說明，天地都是由人來開發(fā)和平定的，最終目的是為人民。天理人情 返璞歸真(2) 作者 : (美)張緒通 　　中國人自古就根據(jù)太陰星（月亮）與地球運行行事，在夏朝正式制定了歷法。就是陰歷，現(xiàn)稱農(nóng)歷，歷代雖有部分修改訂正，卻一直沿用至今。中國古代對這個夏歷非常自豪，稱為正朔，代表國家民族的尊嚴。四夷臣服于中國，第一件大事，就是要他們改歷，奉中華的正朔。民國以來，自動奉了西方的正朔，夏歷淪為附庸。只是民間對于陽歷年，不過就是有個假可以放而已，還是對陰歷年（現(xiàn)稱：春節(jié)）隆重從事，此外元宵節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)，重陽節(jié)等，依舊踵事增華，按照夏歷過日子。日本則徹底取消了陰歷，切斷了與中國的血脈，一面倒向西方。西歐根據(jù)太陽星（太陽）與地球的運行，創(chuàng)造了陽歷。偏差極大，每四年就誤差了一年，就要閏一年，把那閏年的二月改為二十九天，以資識別。陰歷要閏月，比較不規(guī)則，而誤差較小。陽歷閏年，可以馬虎過去，使用上好像比較方便。不管什么歷法，雖然都不是十全十美，但誤差越小越好。為什么要有歷法？主要是為了便于農(nóng)耕，還是為了人民。中國以農(nóng)立國，陰歷是很重要的?！　　吨芤讖?fù)卦》：“七日來復(fù)?！逼呷找恢?，根據(jù)日月和五大行星，周而復(fù)始。周日，是太陽日，稱為日曜日。周一是月亮日，稱為月曜日。周二是火星日，稱為火曜日。周三是水星日，周四是木星日，周五是金星日，周六是土星日。五星也就是五行。現(xiàn)在中國人習(xí)慣以星期一、二、三……相稱，或根據(jù)基督教的禮拜，稱為禮拜一、二、三……恐怕很多人都不知道日、月、五星的由來。其實我們每天一睜眼，就生活在日、月、五星的太陽系里。地球自轉(zhuǎn)一周是12個時辰，24小時。繞太陽公轉(zhuǎn)一周，是一年，分別有春、夏、秋、冬四季。太陽繞地球一周是一個月。人造的最準確的時計（鐘表）都必有差誤，只有日、月、地球自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)，分毫不差。然而，