【正文】 川大學(xué)石柱成和丁貽莊兩位教授的鼓勵(lì)和督促，在不愿辜負(fù)他們的心意的催動(dòng)下，才欣然再去讀《黃帝陰符經(jīng)》和《老子道德經(jīng)》，并且把一點(diǎn)心得記錄了下來(lái)?！　√煊形遒\，見(jiàn)之者昌。　　天性，人也。立天之道以定人也。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。知之修練，謂之圣人?！　　　√斓?，萬(wàn)物之盜。人，萬(wàn)物之盜也。故曰：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。君子得之固躬，小人得之輕命。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬(wàn)倍。天之無(wú)恩而恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。天之至私，用之至公。生者，死之根；死者，生之根。愚人，以天地文理，圣；我，以時(shí)物文理，哲。由于這本《道德經(jīng)》便于攜帶，所以無(wú)論是講學(xué)或旅行它都與我形影不離，一則是傳輝老弟饋贈(zèng)之情，二則是趙孟行云流水的書(shū)法，令人百看不厭。奇怪的是：十幾年來(lái)，這本書(shū)在毫無(wú)特別保護(hù)之下頻頻使用，卻一點(diǎn)都沒(méi)有破損，完好如新。其實(shí)，趙孟雖是趙氏宗室，并未受到當(dāng)局任用，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，不過(guò)是一介文人書(shū)生。趙家的昏君一個(gè)比一個(gè)渾，佞臣一個(gè)比一個(gè)奸，把國(guó)家搞垮了，他們才應(yīng)該是趙家的罪人。趙孟并沒(méi)有愧對(duì)自號(hào)“松雪”這兩個(gè)字。想著他的故事，看著他傳世的字，實(shí)覺(jué)心曠神怡。這是一種機(jī)緣。老大嫂既然有命，豈敢推諉。如今提筆忘詞，不勝惶恐之至，這也是一種機(jī)緣?！蛾幏?jīng)》的作者是軒轅黃帝，有人說(shuō)是他老師廣成子授予他的，有人說(shuō)是九天玄女所贈(zèng)，也有不少人相信，此經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，托名黃帝，還有人說(shuō)是魏晉時(shí)代成書(shū)的。既然都是猜測(cè)，就用最古樸的說(shuō)法稱(chēng)它為《黃帝陰符經(jīng)》，依此可認(rèn)為它是黃帝的作品，并無(wú)任何妨礙。我與《陰符經(jīng)》的機(jī)緣(2) 作者 : (美)張緒通 　　太史公司馬遷替他作傳，卻附在孟子列傳里面。鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)大紅人，他到梁國(guó)，梁惠王親自郊迎，執(zhí)賓主之禮。到燕國(guó)，燕昭王為他建造“碣石宮”，鑲以黃金，來(lái)款待他，并且把他尊為師父，親自服侍他。只因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)非常特別，王公大人一見(jiàn)到他，就“懼然顧化”，被他的學(xué)術(shù)所感動(dòng)。在后世人們的著作中，大概可以看出他的主張是什么。即使到現(xiàn)今，他的學(xué)說(shuō)還深鎖人心，到處都是。如果《陰符經(jīng)》里所說(shuō)的“天有五賊”的五賊就是“五行”的話(huà)，那么，他那遺失的文字里即使有《陰符經(jīng)》在內(nèi)，也未可知。　　歷代有很多人注解過(guò)《陰符經(jīng)》，最早的是姜子牙，他是殷末周初的人。其次包括諸葛亮在內(nèi)，也是早期注解過(guò)《陰符經(jīng)》的名人。先是李筌尋訪(fǎng)《陰符經(jīng)》的下落，聽(tīng)說(shuō)是三國(guó)魏的著名道士寇謙之把一本《陰符經(jīng)》藏在嵩山的石窟中，他去到嵩山石窟，果然找到了《陰符經(jīng)》的絹卷，可是用手去拿時(shí)，因?yàn)槿兆犹?，在手中立時(shí)化為灰塵?！蛾幏?jīng)》共有三卷：上卷所演的是“神仙抱一”的養(yǎng)生之術(shù)，就是《陰符經(jīng)》的上篇。下卷所演的是“兵法戰(zhàn)陣”之術(shù)，就是下篇。黃帝發(fā)明過(guò)指南車(chē)，又以天干、地支計(jì)年、計(jì)時(shí)，六十甲子一周，沿用直到今天。黃帝因?yàn)橛辛恕蛾幏?jīng)》而成為一個(gè)人世間最完整的、全善的典型模范?！绑P山老母”之說(shuō)，姑且聽(tīng)之，而李筌卻的的確確注釋過(guò)《陰符經(jīng)》。我與《陰符經(jīng)》的機(jī)緣(3) 作者 : (美)張緒通 　　不過(guò)，李筌將《陰符經(jīng)》注解出來(lái)之后，卻惹出一個(gè)對(duì)頭來(lái)，就是張果。他是唐玄宗時(shí)代的一位著名的道士，關(guān)于他的傳說(shuō)很多。他在奏章的開(kāi)頭就說(shuō)：“近代李筌，假托妖巫，妄為注述，徒參人事，殊紊至源。使小人竊窺，自謂得天機(jī)也。朝愿聞道，夕死無(wú)悔。詞理玄邈，如契自然。冀將來(lái)之君子，不失道旨。他說(shuō)他在道家的經(jīng)藏中，偶然獲得一本《陰符傳》，不知道作者是誰(shuí)，是哪朝哪代作品。開(kāi)了這個(gè)先河，后代不少人都為《陰符經(jīng)》的含義，根據(jù)一己之見(jiàn)而罵人。罵人的可能反罵了自己，長(zhǎng)了他人的志氣，滅了自己的威風(fēng)?！　〈撕?，宋代的諸大名家學(xué)者，對(duì)《陰符經(jīng)》都有過(guò)獵涉，像邵雍，二程，朱熹都發(fā)表過(guò)他們的見(jiàn)解。譬如有人提議：《陰符經(jīng)》不是陰符經(jīng)，而是《遁甲經(jīng)》，就是奇門(mén)遁甲的占卜之學(xué)。紀(jì)曉嵐在他的《閱微草堂筆記》中說(shuō)：奇門(mén)遁甲之書(shū)，所在多有，皆非正傳。只是小說(shuō)家，假姜太公，借諸葛亮，劉伯溫等人的名字，把奇門(mén)遁甲渲染成了能呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵的魔術(shù)。六甲元號(hào)六儀名，三奇即是乙丙丁……”其實(shí)是一本很復(fù)雜的占卜之書(shū)。其天府石室之秘文；運(yùn)籌決算之神算乎？”如天地在掌握，列星羅心胸，風(fēng)雷從呼吸，鬼神聽(tīng)指揮等等，都是抽象夸大的形容詞、廣告詞，并不能當(dāng)真。其中的哲學(xué)之理雖可能有相通之處，格局上很難混為一談。　　總之，《陰符經(jīng)》是一本值得探討的書(shū)。清乾隆年間，沈裕云在《陰符發(fā)秘》的序里說(shuō)：“特其造語(yǔ)多奇，用字多險(xiǎn)，后人遂于奇險(xiǎn)處求之，致滋歧論而反晦其意。只要人能夠觀天之道，執(zhí)天之行，那么一切的一切就都成了?！　　坝^天之道”的觀，“執(zhí)天之行”的執(zhí)，都是人的行為，要人去觀，要人去執(zhí)。如果大家記不住本經(jīng)下面的一些細(xì)節(jié)，只要時(shí)常記住這一句話(huà)，也就不錯(cuò)了。也好像是一個(gè)當(dāng)頭棒喝，讓人們好好地去想，好好地去做。這里并沒(méi)有絲毫的神靈，密教和迷信的成分在里面，完全是實(shí)證的，科學(xué)的，透明的“人的”措施。　　中國(guó)古人對(duì)宇宙的研究，很早很早就已經(jīng)開(kāi)始了。不過(guò)中國(guó)人研究宇宙自然，總離不開(kāi)兩個(gè)基本原則：注重它的平衡原理和要它直接對(duì)人生產(chǎn)生效應(yīng)。即使有一天真的能乘飛船去月球或火星，其目的不外是為了戰(zhàn)爭(zhēng)、物資與金錢(qián)。五賊在心，施之于天。天性，人也。立天之道以定人也。所謂“天之道”是由“人”所創(chuàng)立，然后由“人”來(lái)運(yùn)用，以達(dá)到安定人之目的。這也是《陰符經(jīng)》的一奇，它非常坦率，直接而大膽地做了這樣鮮明的宣告。五賊在心，施行于天。把天之道的內(nèi)容，具體地放在“五賊”的上面。就是《陰符經(jīng)》本身也說(shuō)過(guò)“火生于木”。天道人心(2) 作者 : (美)張緒通 　　陰與陽(yáng)的概念是中國(guó)哲學(xué)特有的大發(fā)明。例如陰與陽(yáng)的三次方是八卦，六次方是六十四卦，構(gòu)成了整個(gè)《周易》的思想體系和它的實(shí)用價(jià)值?！　∥逍袑W(xué)說(shuō)，在黃帝時(shí)代有沒(méi)有？現(xiàn)在還沒(méi)有特別的證據(jù)，說(shuō)它一定沒(méi)有。早在《書(shū)經(jīng)》的《洪范》里，就有五行的說(shuō)明。左傳》里不止一次地提到五行的運(yùn)用?？梢?jiàn)五行學(xué)說(shuō)不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候才有的，更不是鄒衍的發(fā)明。五行學(xué)說(shuō)可以分成下面五個(gè)部分來(lái)了解：　?。?）五行的基本名稱(chēng)：木、火、土、金、水五個(gè)基本元素。木是一切植物，甚至是生物的代表。土是砂土，是地球承載、創(chuàng)生萬(wàn)物的基本物質(zhì)，可能在別的星球上也有這種基本相同的物質(zhì)。水是一切液體物質(zhì)的總代表?！　。?）五行的陽(yáng)性循環(huán)：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，一直循環(huán)無(wú)窮?；鸬慕Y(jié)果是灰燼，也是土的最大部分的構(gòu)成。金屬和礦石在極高的熱度下，變成液體。　?。?）五行的陰性循環(huán)：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，一直循環(huán)無(wú)窮。有時(shí)也說(shuō)木制土。”如果五行只有其陽(yáng)性的循環(huán)，只能相生，一直生下去，必定越滾越大，成了個(gè)大雪球，可以大到“其大無(wú)外”的無(wú)限。如果五行依照陰陽(yáng)的原理，既相生也相克，就能保持事物適度的平衡。其實(shí)空氣與火可以算作一個(gè)元素，那么，他們只有三行，永遠(yuǎn)達(dá)不到平衡。把凡事要求平衡當(dāng)作一種理念追求的，是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)顯著特色。譬如：金克木，并不是金一定可以克到木。如果用一個(gè)小小的剃須刀片去砍堅(jiān)實(shí)的柚木，不但木不會(huì)受絲毫之損，那小刀片還會(huì)斷碎折損。在這種情況下，其專(zhuān)有名詞叫做“反賊”。再如：想用燒掉一棵草的灰土來(lái)增加大山的高度，那棵草算是白犧牲了，諸如此類(lèi)。宇宙之間普遍平常的現(xiàn)象反而不如突出不平常的現(xiàn)象惹人注意，因此，五行運(yùn)行里的反賊現(xiàn)象是具有相當(dāng)代表性的，也是在五行運(yùn)行里必須時(shí)刻注意的事實(shí)。　?。?）五行的運(yùn)用：大致可以分為下列三類(lèi)。運(yùn)用在個(gè)人的身體上就是：肝、心、脾、肺、腎五臟。此外有五音，五色，五谷，五穴（針灸治療用穴位），五果，五畜……中國(guó)的醫(yī)學(xué)和膳食學(xué)就都是根據(jù)五行的運(yùn)用而發(fā)展出來(lái)的。靈樞經(jīng)》陰陽(yáng)二十五人第64章）。如果五類(lèi)職能沒(méi)有偏廢，又能用五種適當(dāng)類(lèi)型的人服務(wù)于適當(dāng)?shù)穆殑?wù)部門(mén)，便能自自然然地成功興旺，否則必定失敗殞滅。每一個(gè)朝代都有一個(gè)性德，如果它以金德王（統(tǒng)治）天下，那朝代的服色、旗幟等都尚白；以土德王天下，則尚黃；火德王天下，則尚紅……以證明本朝政權(quán)在天地間的正當(dāng)性與合法性。如果是自己里頭的人壯大起來(lái)，和平轉(zhuǎn)移了政權(quán)，那么，新朝必定是土德之人。那么，秦朝算是金德。秦本是周王的附庸，在周的西邊，祠白帝，都屬金。中國(guó)的歷朝歷代，都為這件事傷透了腦筋。天道人心(4) 作者 : (美)張緒通 　　《陰符經(jīng)》以五賊來(lái)代表五行，是以五行的反賊的意義來(lái)特別突出五行。雖然沒(méi)有直接說(shuō)五行，而五色、五音、五味根本就是五行。唐朝李筌注解這里說(shuō)：“人因五味而生、五味而死。久之則積氣熏蒸、人腐五臟，殆至滅亡。是以至道淡然，胎息無(wú)味。可是張果說(shuō)他“李筌等以五賊為五味，順之可以神仙不死。其實(shí)李筌被冤枉了，他并沒(méi)有說(shuō)過(guò)，順五味就能不死?！边@恐怕是在過(guò)去諸種注解之中，唯一把五賊注成命、物、時(shí)、功、神的，而為什么他們又有“賊”的意思呢？不可思議，太含混了。　　天有五賊，見(jiàn)之者昌。進(jìn)一步怎么來(lái)具體運(yùn)用，就一定要從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中去體會(huì)了。臟氣法時(shí)論與宣明五氣論》的主要內(nèi)容如下：　?。?）五味所入：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入腎。　?。?）五味所禁：酸走筋（肝主筋），筋病毋多食酸。甘走肉（脾主肉），肉病毋多食甘。苦走骨（腎主骨），骨病毋多食苦。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、芥皆苦。這里給人一個(gè)基本準(zhǔn)則，平常該吃些什么為宜。心欲軟，急食咸以軟之，用咸補(bǔ)之，甘泄之。肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛泄之。這是說(shuō)，一旦遇有病變不適，吃些什么可以立即補(bǔ)救?；鹪?，升明。金曰，審平。以上是對(duì)五臟正常狀態(tài)的形容。（《素問(wèn)》五常政大論）。同時(shí)，膳食之中，味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡。味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。以上是偏食的害處。譬如，所謂“味過(guò)于酸”，是指吃多了酸性食物，或太愛(ài)吃酸性食物。天道人心(5) 作者 : (美)張緒通 　　人活著不止單靠食物，除了“形”，還有“神”。心主喜，喜傷心，恐勝喜。肺主憂(yōu)（悲），憂(yōu)（悲）傷肺，喜勝憂(yōu)（悲）。五種心理狀態(tài)和五種生理狀態(tài)互相結(jié)合，這是中國(guó)獨(dú)有的精神病理學(xué)?！　榱松眢w健康，延年益壽，除了注意飲食和精神狀態(tài)外，還有就是運(yùn)動(dòng)。此外就是隨時(shí)留意四時(shí)，八風(fēng)的外邪侵?jǐn)_。素問(wèn)》上古天真論第一章有一句總結(jié)的話(huà)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)（五行），食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故神與形俱，而終其天年，百歲乃去。不用李筌或驪山老母說(shuō)，《陰符經(jīng)》的第一部分也是注重人的健康長(zhǎng)壽。自從有了人類(lèi)這個(gè)萬(wàn)物之靈，什么都產(chǎn)生了意義，宇宙里再?zèng)]有意義的東西也都會(huì)活潑起來(lái)。雖然，到太空飛翔的還是人類(lèi)。終有一天，人類(lèi)可以更多地掌握宇宙。五賊是由“人心”的認(rèn)知而來(lái)，然后施行于宇宙的。掌握了宇宙的樞紐，就等于掌握了宇宙。五行是中國(guó)哲人掌握宇宙的樞紐，是中國(guó)人獨(dú)有的最偉大的智慧。我的身體和宇宙萬(wàn)物成為一體，宇宙在乎（我的）手！萬(wàn)物生乎（我的）身！這是中國(guó)人獨(dú)特的宇宙論、生命論、價(jià)值論和目的論?！　〔徽撚钪媸怯邢薜?，還是無(wú)限的，不論宇宙有多大，中國(guó)哲人是以“人”為宇宙的中心。)《陰符經(jīng)》說(shuō)：天性，人也。因?yàn)?，只有人心才可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和掌握天性。安徽合肥科技大學(xué)李志超教授在他的《天人古義》一書(shū)中說(shuō)：“在事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，存在著一種很細(xì)微的東西，它位于事物運(yùn)動(dòng)變化的中樞，具有‘以微制著’的功能。這是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)十分重要的‘機(jī)發(fā)’思想，這是中國(guó)古代哲學(xué)的重要成果，也是西方?jīng)]有的?！叭诵摹蹦馨l(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)并掌握宇宙，卻在于一個(gè)“機(jī)”字?！薄度龂?guó)志劉先主傳》：“睹其機(jī)兆，赫然憤發(fā)。魏志《列子《莊子”成玄英注：機(jī)者，發(fā)動(dòng)，造化也。大學(xué)》：“一家仁，一國(guó)仁；一家讓?zhuān)粐?guó)讓?zhuān)灰蝗素濎?；一?guó)作亂，其機(jī)如此?！端貑?wèn)”張隱庵注：取針之速，間不容發(fā)，故曰知機(jī)。　　人心者，是人的知識(shí)，感覺(jué)等一系列的經(jīng)驗(yàn)程序。一束花是客體，它本沒(méi)有什么美不美和香不香，而是主體根據(jù)自己的知識(shí)，感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的累積認(rèn)為：它是美麗的花，而且香味也很好聞。）于是他不惜花了一定的價(jià)錢(qián)把它買(mǎi)了下來(lái)。母親接受了這一束花，看著，聞著，微笑間，眼睛濕了。如果我們把這個(gè)主體的心理過(guò)程的每一個(gè)片段，都加以個(gè)別分析，那么，每一個(gè)片段都有一個(gè)他的知識(shí)，感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)濾程序。同樣，在母親接到花的同時(shí)，母親看到的是花，可是她的腦筋里就在霎那間，反映了過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的種種知識(shí)、感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。如果我們把從買(mǎi)花到眼睛濕了，都用錄像機(jī)錄了下來(lái)。同樣一起看了錄像，結(jié)果之所以都不一樣，是因?yàn)楦鱾€(gè)觀眾的知識(shí)、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)背景都不相同。同樣，宇宙并沒(méi)有自己寫(xiě)個(gè)邊幅說(shuō)：我是以陰陽(yáng)五行的方式來(lái)運(yùn)行的。其后又寫(xiě)在書(shū)中，有的人一觸即通，有的人要經(jīng)過(guò)反復(fù)思索，有的人能立即運(yùn)用，有的人把它全當(dāng)耳邊風(fēng)，也有的人會(huì)嗤之以鼻，這也都為意中之事。二是指覆蓋在大地上面的天空，空間上不超過(guò)太陽(yáng)系。譬如，堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。”湯曰：“予，小子履，敢用玄牡，敢昭告皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心！”（《論語(yǔ)》堯曰）。你要心存信實(shí)，守住大中至正的道理?！鄙坛鬁栏嫔咸鞎r(shí)說(shuō)：“我，小子，殷履，敬用黑色公牛作為獻(xiàn)禮，謹(jǐn)敢明白地告訴您偉大的上帝：對(duì)有罪之人，我不敢赦免他?！　≡谇懊?，我們討論過(guò)的“觀天之道，執(zhí)天之行”的天，是籠統(tǒng)的宇宙自然。中國(guó)古代傳說(shuō)，有女?huà)z煉五色石補(bǔ)天，和共工氏頭觸不周山，而天柱折，于是天塌西北，地陷東南等故事。因此中國(guó)的地理形勢(shì)，西北高崇連天，是世界屋脊。這是根據(jù)中國(guó)的地理形勢(shì)編造出來(lái)的故事。從這些故事的傳說(shuō)來(lái)看，中國(guó)古人并不認(rèn)為天是個(gè)完美無(wú)缺的東西，碰了也會(huì)損壞掉，損壞了又需要人來(lái)修補(bǔ)。覽冥訓(xùn)》說(shuō)：“往古之時(shí)，四極廢（塌陷），九州裂，天不兼覆，地不周載。猛獸食良民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，良民生。這也說(shuō)明，天地都是由人來(lái)開(kāi)發(fā)和平定的，最終目的是為人民。就是陰歷，現(xiàn)稱(chēng)農(nóng)歷，歷代雖有部分修改訂正，卻一直沿用至今。四夷臣服于中國(guó)，第一件大事，就是要他們改歷，奉中華的正朔。只是民間對(duì)于陽(yáng)歷年，不過(guò)就是有個(gè)假可以放而已，還是對(duì)陰歷年（現(xiàn)稱(chēng)：春節(jié)）隆重從事，此外元宵節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)，重陽(yáng)節(jié)等，依舊踵事增華，按照夏歷過(guò)日子。西歐根據(jù)太陽(yáng)星（太陽(yáng)）與地球的運(yùn)行，創(chuàng)造了陽(yáng)歷。陰歷要閏月，比較不規(guī)則，而誤差